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Diálogo Ecuménico. 1980, tome 15, #52. PORTADA

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Diálogo Ecuménico. 1980, tome 15, #52. Pages 3-33. Ley y Evangelio. Notas para un diálogo entre Santo Tomás, Francisco de Vitoria y Martín Lutero

López Hernández, Carlos

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Diálogo Ecuménico. 1980, tome 15, #52. Pages 35-63. La Santa Cena. Para uso experimental en la Iglesia Española Reformada Episcopal (Primer aniversario 1880-1980)

Andrés Pueyo, Antonio

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Diálogo Ecuménico. 1980, tome 15, #52. Pages 65-86. Notas técnicas sobre el nuevo orden de "la Santa Cena" de la Iglesia Española

Martín Pindado, Vicente

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Diálogo Ecuménico. 1980, tome 15, #52. Pages 87-121. La causa del hombre y la tarea del creyente: resonancias de una tarea ecuménica al hilo de la Encíclica "Redemptor hominis"

Sánchez Chamoso, Román

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Diálogo Ecuménico. 1980, tome 15, #52. Pages 123-135. ¿Un acuerdo sustancial?: las reacciones al acuerdo anglicano-católico sobre la Eucaristía

Tolhurst, James

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Diálogo Ecuménico. 1980, tome 15, #52. Pages 137-147. La Teología dogmática ortodoxa de D. Staniloae

Moldovan, Teofil

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Diálogo Ecuménico. 1980, tome 15, #52. Pages 149-156

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Diálogo Ecuménico. 1980, tome 15, #53. PORTADA

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Diálogo Ecuménico. 1980, tome 15, #53. Pages 159-200. Consideraciones sobre el Diálogo entre la ortodoxia y el catolicismo

Garijo Guembe, Miguel María

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Diálogo Ecuménico. 1980, tome 15, #53. Pages 201-225. Los factores históricos: su presencia en las comunidades del nuevo testamento (Hech. 1-15) y su importancia ecuménica actual

Fernández, Pedro (O.P.)

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Diálogo Ecuménico. 1980, tome 15, #53. Pages 227-265. El uso político de la ley en M. Lutero y F. de Vitoria

López Hernández, Carlos

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Diálogo Ecuménico. 1980, tome 15, #53. Pages 267-289. Molinos y el Pietismo alemán: el cliché de los Acta eruditorum (1687)

López Hernández, Carlos

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Diálogo Ecuménico. 1980, tome 15, #53. Pages 291-310

Con mayor razón y aunque l y teológica. («Afirmar», «descubrir», «aprender», «revelarse», «confirmarse»). Segundo: El solo hecho de ¡la condenación severa del celibato de Jos sacerdotes considerado como una «doctrina diabólica» (CA 23, 23) y de Ia condenación también severa de Ja vida monástica (CA 27, 36, 40 y ss.) prueban que un reconocimiento o una afirmación global de 'Ia CA por ilos católicos no es pensable ni ha sido ¡nunca seriamente considerada. Esto es cierto también :para otras afirmaciones de Ja CA. El concepto de «reconocimiento» opricado a to CA nunca ha sido más que una formutoción abreviada. Así pues en el debate de estos últimos años, cuando se trataba de ser precisos, se han empleado fórmulas más apropiadas y más matizadas, hablando por ejemplo del ireconocimiento de to CA «como expresión -legítima de ta fe catóNea común» (W. Kasper), «como forma propia de realización de to fe común» (J. Ratzinger), «como expresión particular de 1Ia fe cristiana común» "0. El resultado finai de tos reflexiones comunes sobre 4a CA ha sido expresado de 'una manera todavía más precisa y más

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Diálogo Ecuménico. 1980, tome 15, #53. Pages 311-319

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