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DiEct. XXVIII, n. 92 (1993) 283-302
ARTICULOS Y ESTUDIOS
HACL\ UNA ACTITUD COMUN EN LA DEFENSA DE LA VIDA El diálogo ecuménico ha estado casi siempre centrado en cuestiones dogmáticas, preferentemente referidas a los problemas de fe y de eclesiología. Pero tanto el mismo dinamismo interno de Ia refexión sobre Ia fe como el apremio de los problemas actuales ha obligado a los cristianos a repensar su responsabilidad moral práctica y, también el diverso modo de plantear teóricamente las cuestiones morales1. De hecho, las Iglesias han llegado a Ia convicción de que las divergencias sobre los problemas éticos son también obstáculos importantes para Ia plena comunión y Ia acción común significativa, pero pueden y deben «representar nuevas2ocasiones de acrecentar Ia comprensión y el respeto mutuos» . Y, junto a esa convicción eclesial, empiezan a aparececer interesantes estudios académicos destinados a abordar los problemas morales en una perspectiva ecuménica tanto por parte de los estudiosos católicos3, de los ortodoxos4, o de
1 Así Io reconoce el documento La Iglesia como comunion(1990) de Ia Segunda Comisión Internacional Anglicano-Católica (ARCIC-II): A. González Montes, Enchiridion Oecumenicum, vol. 2 (Salamanca 1993) n. 108 (p. 40) I=GMI. 2 Así Io reconoce explícitamente Ia Sexta Relación del Grupo Mixto de trabajo de Ia Iglesia Católica y del Consejo Ecuménico de las Iglesias (1990): GM 2, nn. 302, 309, 313-315. 3 Véase, p. ej., S. Privitera, Temi etici di dialogo ecumenico. Sull'universalità dell'esigenza dialogica dell'etica (Palermo 1992). 4 Cf. S. Privitera, '11 controllo delle nascite nella teologia morale orientale', RTMor 57 (1983) 45-80; Id, 'L'antropologia di S. Basilio. La dignità dell'uomo e l'argomentazione etica nella teologia morale ortodossa', en: A. Holderegger-
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