SUMMA. Repositorio Institucional

FILON HEBREO Y TEOFILO CRISTIANO: LA CONTINUIDAD DE UNA TEOLOGIA NATURAL Con anterioridad he tratado Ia relación de Teófilo con Filón en dos de sus aspectos complementarios: el Hexameron ' y Ia antropología 2. En esta tercera parte trataré un asunto menos filológico y más ideológico, es decir, Ia concepción central de Ia doctrina cristiana según Teófilo. Desarrollo así el último punto del programa propuesto en Salmanticensis (1986) 152: «5°)Las coincidencias de Teófilo y Filón cuando exponen Ia doctrina y Ia apologética». 1. «EL PROBLEMA DE TEÓFILO» Este es el título de un viejo e importante artículo de R. Grant 3 . ¿En qué consiste el problema de Teófilo? En Ia desorientación que produce en los patrólogos cuando quieren definir Ia especie de su cristianismo. Se trata de un creyente, un apologista, que es «cristiano» porque ha sido «ungido», pero que nunca menciona el nombre de Jesús ni el de Cristo. Conoce ampliamente el Nuevo Testamento, pero diluye sus doctrinas más fuertes en una tradición que algunos ni siquiera aceptan llamar cristiana 4 . ¿Cómo explicar Ia diversidad de perspectivas? ¿Cómo explicar las tácitas polémicas en Ia exégesis y los notables silencios en materia dogmática? ¿Cómo definir su identidad ideológica? Las respuestas a estos interrogantes han sido muy variadas. Por Io general se ha ignorado el problema en las monografías patrísticas 1 'La presencia de Filón en el Hexameron de Teófilo de Antioquia', en Salmanticensis (1986) 147-77. 2 'La antropología de Filón y Ia de Teófilo de Antioquía. Sus lecturas de Génesis 2-5', en Salmanticensis (1989) 23-71. 3 R. Grant, The Problem ofTheophilus'. en Harvard Th R (1950) 179-96. 4 Véase O. Clausen, 'Die Theologie des Theophilus von Antiochien', en Zeitschr. fürwissenschaftl. Theologie (1903) 195-213.

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