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RECENSIONES
1)
PATROLOGIA
K. Niederwimmer, Die Didache, Kommentar zu den Apostolischen Vätern, 1 (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1989) 329 pp.
Este comentario se sitúa dignamente en Ia tradición de los comentarios científicos al N.T. (KEKNT) de Ia misma editorial y abre firmes expectativas sobre Ia calidad de Ia serie que encabeza. Dado el carácter de Ia obra, nos limitamos a señalar algunas de sus opciones más significativas, tanto en Ia sección introductoria como en el comentario propiamente dicho. La estructura del documento queda distribuida en cuatro partes: I. La catequesis bautismal. El tratado sobre los dos caminos (1,1-6,3); II. La agenda (sobre el bautismo, con Ia añadidura sobre ayuno y oración, y sobre Ia celebración de Ia comida) (7,1-10,7); III. La reglamentación eclesiástica (seis puntos con dos anexos) (ll,l-l5,4); IV. La cuestión escatològica (parénesis y apocalipsis) (16,1-8). La cuestión del género (un compositum mixtum) queda respondida con Ia consideración de que el compilador (un eclesiástico de comienzos de s. II) ha combinado una especie de regula vitae christianae, un reglamento para Ia praxis eclesiástica. A su vez, el compilador de Const. VII, 1, 2-32,4 ha de estimarse como un testigo indirecto e independiente del texto, que siguió una recensión distinta de Ia H; pero no hay que sobrevalorarlo, puesto que modificó sin reparos donde Ie pareció necesario. El tratado sobre los dos caminos Ie parece tomado de una fuente escrita independiente, judía originariamente, que existió en diferentes recensiones. El texto original de Ia Didakhé fue griego. Niederwimmer no acepta Ia tesis de Ia composición de Ia obra en tres etapas (Audet) y juza también innecesaria Ia hipótesis de Ia doble redacción (Giet, Rordorf-Tuiler). Si hay que distinguir entre tradición predidaquista y redacción didaquista. Esta compiló un escrito judío, superficialmente cristianizado de duabus viis; una tradición litúrgica arcaica (escrita u oral); otra tradición arcaica (probablemente escrita) sobre Ia recepción de los carismáticos itinerantes y una corta descripción apocalíptica de los acontecimientos del tiempo final. Material que el didaquista compiló, interpretó y amplió por su cuenta, sobre todo en los cc. 12-15. El evangelio escrito al que alude pudo ser una colección apócrifa de lógia. Estima que las tradiciones predidaquistas pueden situarse a fines del s. I. El redactor tiende a mediar antiguas tradiciones con las situaciones cambiadas de Ia Iglesia que se estabiliza. Coloca hipotéticamente el tiempo de composición hacia el 120 d.C. En Ia duda entre Egipto o Siria-Palestina como lugar de composición, Niederwimmer parece inclinarse a Ia segunda localización.
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