|
|
RECENSIONES
1) PATROLOGIA
Y. AmIr, Die heltenistische Gestalt des Judentums bei Philon von Atexandrien, Forschungen zum jüdich^hristlichen Dialog, 5 (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1983) 220 pp. El autor reúne en este libro siete estudios ya publicados en hebreo, otro en inglés y tres antes inéditos, todo en alemán. En un primer apartado, Vida judia, presenta: 'Filón y Ia realidad judia de su tíempo' (pp. 3-51). Nota que Ia incorporación del mundo filoniano a Ia imagen de conjunto de Ia historia del judaismo se da por primera vez en el s. XIX. Opina que Filón recibió su fe desde Ia cuna junto con una formación cultural específicamente griega (contra Wolfson, no en una academia judeohelenística). Lo que tiene de Ia tradición judia, Io adquirió por su participación asistemática en Ia vida de Ia sinagoga (de ahí también su concentración en Ia Tora). Su objetivo no era hacer una síntesis de tradición judia y filosofía griega: su Moisés es un fitósofo dotado por Dios. Mientras que en el Comentario Alegórico describe a Moisés como el perfecto filósofo, en Ia Explicación de las Leyes, Io presenta como legislador; pero esta Ley no es Ia de un pueblo, sino Ia de Ia humanidad. Ley que coincide con el Cosmos y que no hace sino transcribir Io que previamente vivieron las dos tríadas de hombres realizados. Su modo, como el de Platón, está permanentemente dividido en dos, el inferior y el superior. Sólo el mundo espiritual es el de Ia verdad. El de los sentidos es positivo en cuanto que nos pone en relación con Ia verdad; negativo en cuanto que no se identifica con ella. El hombre está llamado a sobrepujarlo; pero no puede cerrar los ojos ante él. El sentido literal de Ia Escritura tiene Ia misma ambivalencia. La realidad histórica es una sección de esa esfera de Io sensible. Lo que dice del prosélito —como Io que dice del que emprende Ia peregrinación a Jerusalén— corresponde a Ia línea fundamental de su pensamiento: quien se vuelve a Dios debe de apartarse de todas las circunstancias naturales sensoriales. Cada prosélito renueva a su manera Ia decisión vital de Abraham. Su descripción de los terapeutas muestra que no puede ser Ia hatoka Io que ,para él caracteriza el ideal de vida de una comunidad judia, sino el amor celeste que impulsa a dejar Ia sociedad natural. El éxito posterior de Filón entre los cristianos puede deberse al éxito de Ia propaganda cristiana en las capas de Ia «inteligencia» judia hechas a Ia interpretación alegórica filoniana. En el mapa de las posibilidades espirituales del tiempo, Filón representaría un punto límite, aún dentro del judaismo; pero a partir del cual los caminos llevan en su mayor parte fuera del judaismo.
|
