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SAGBADA ESCBITUBA
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nales, en diálogo con los destinatarios, también juzgamos cierto que, no obstante ese carácter coloquial de las cartas, las ideas y convicciones doctrinales de Pablo ahí expresadas no eran en su mente un montón informe, sino un todo orgánico y coherente, con una idea madre o punto de arranque, que va desembocando en múltiples derivaciones según Io pedían las circunstancias. ¿Por qué no tratar de buscar ese todo orgánico y coherente? Naturalmente que ello exigirá sistematización, pero no necesariamente sistematización indebida y que traspase los límites de Ia interpretación de los textos. Lorenzo Turrado
2) PATROLOGÍA F. Manns, Essais sur Ie Judéo-Christianisme, Studium Biblicum Franciscanum, Analecta 12 (Jerusalem, Franciscan Printing Press, 1977) 226 p. El autor considera que no ha Uegado todavía Ia hora de las grandes sintesis sobre el judeocristianismo, sino que hay que proseguir el análisis de los documentos en cuatro direcciones distintas: tradiciones prepaulinas en Pablo y en los evangelios, fuentes judías con textos polémicos contra los Minim (herejes), apócrifos neotestamentarios de medios próximos al judaismo y tradiciones de los Padres sobre las sectas judeocristianas. Este conjunto de estudios se mueve en las tres primeras. Respecto a Ia cuarta dirección, no consta que el autor conozca Ia obra de A. F. J. Klijn - G. J. Reinink, Patristic Evidence for Jewish-Christian sects Œeiden 1973). La primera parte ofrece cuatro estudios escriturísticos. Un himno judeocristiano: Fìf) 2, 6-11 (pp. 11-42) propone una estructura ternaria del himno, cada estrofa construida en forma quiástica, modo de expresión típicamente semítico. Manns señala que los pasajes más antiguos del N.T. emplean el mismo esquema literario de «abatimiento-exaltación» (Act 2, 22-24; 3, 15), que es recogido por toda Ia literatura judeocristiana (evangelios de Bernabé y de Nicodemo, Testamento de José 1, 3). Al tomar como punto de arranque Act, nuestro autor no tiene en cuenta Ia discusión en curso eobre el carácter tradicional o lucano de los discursos de Hechos. Se mueve más en terreno propio cuando aduce textos apócrifos, rabínicos y siríacos sobre el tema adamológico, en el que ve un índice suplementario del origen palestino del trozo. También cuando alega, con una serie de datos, que hay que buscar en Ia teología judeocristiana el origen del título Kyrios. En conclusión propone buscar el origen de FIp 2, 6-11 en Ia comunidad palestinense de expresión aramea. Una fórmuia, de fe judeocristiana: Rom 1, 3^ (pp. 43-51) : Está construida sobre un paralelismo, en cuyo interior hay dos pequeños quiasmos. Lo que habla a favor de un origen semita. Muchas expresiones no son paulinas. El tema muy antiguo «hijo de David» gobierna Ia cristologia de Ia comunidad palestina. La fórmula de Rom 1, 3-4 se refiere a dos momentos de Ia carrera mesiánica de Jesús. Es una idea próxima al judaismo tradicional, tal como se ha expresado en los Targumim y los textos rabínicos. Una homilía yehammenedou: Mc 10, 17-31 (pp. 52-60) : La perícopa consta de tres grandes escenas, construidas sobre estructura quiástica. Una inclusión delimita Ia unidad del conjunto, también con estructura quiástica. Esquema como el utilizado por los predicadores para ayudar su memoria. El autor pasa revista a una serie de explicaciones de exegetas renombrados, denun-
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