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TEOLOGIA DOGMATICA
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dogma sobre Ia exegesis y Ia teología bíblica. Se ha conseguido una visión muy completa de Ia ley en las dos vertientes anteriormente apuntadas. Un libro de interés al hablar de las relaciones entre el Antiguo y Nuevo Testamento y un libro a tener presente a Ia hora de trabajar sobre Ia ley. Es una pena que estando muy bien presentado con diversos índices y rica bibliografía, el cuerpo de letra sea muy pequeflo y dificulte su lectura. J. Oroz
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Teología Dogmática
H. de Lubac, Les églises particulières dans l'Eglise universelle (Paris, Ed. Aubier, 1971) 254 pp. El interés eclesiologico del P. de Lubac es antiguo y de sobra conocido (cf. Catholicisme 1937; Corpus mysticum 1944; Méditation sur l'Eglise 1952; Paradoxe et mystère de l'Eglise 1967; etc.). No nos sorprende, pues, el que con su habituai perspicacia y visión sintética de Io cristiano, nos ofrezca su visión de los principales temas eclesiológicos del momento. El presente volumen de Ia colección Intelligence de Ia foi (Ed. Aubier), recoge dos estudios relativamente breves sobre Las iglesias particulares en Ia Iglesia universal y La maternidad de Ia Iglesia, y una entrevista sobre el sacerdocio, publicada por France catholique el 8 de octubre de 1971. (N. B. Sobre esta temática versó también Ia conferencia que dio el autor en S. Luis de los franceses de Roma, el 29 de octubre de 1971, en ocasión deI Sínodo). En el primer estudio, después de una introducción, inicia Ia temática una explicación sobre el sentido y Ia diferencia entre los términos "católico" y "universal", "local" y "particular", aplicados a Ia Iglesia. El P. de Lubac defiende el sentido tradicional de "católico", y a partir del Vaticano II, llama "iglesia particular" a Ia comunidad cristiana presidida por el obispo (diócesis) e "iglesia local", a Ia iglesia o iglesias particulares, que forman un todo por razones socio-culturales y de organización eclesiástica (cf. conferencias episcopales). Viene luego un interesante estudio comparado sobre ambas y sus relaciones con Ia Iglesia universal. {Una mayor elaboración teológica sobre Ia iglesia local, esbozada en Ia p. 54, sería de desear). El capítulo siguiente {III), está consagrado a poner en guardia sobre el nacionalismo eclesiástico, afirmando sin embargo Ia necesidad de una cultura cristiana. (Pluralidad, sí; pluralismo, como ideología sectaria, no: p. 63, nota 1). Vienen a continuación los capítulos consagrados al Colegio episcopal, a las Conferencias episcopales y a Ia figura del Papa. Subraya Io tradicional de Ia colegialidad, afirma que es una realidad permanente (p. 79) y acoge Ia terminología reciente sobre el "affectus collegialis" 0>. 85). Respecto a las Conferencias episcopales, distinguiendo Io colegial de Io colectivo (iglesia local) (p. 88), señala dos escollos a evitar: Ia absorción del obispo singular (peligros de una "dirección impersonal", p. 94) y Ia falta de espíritu católico. Respecto a Ia significación del carisma de Pedro, el P. de Lubac reafirma el carácter "singular" de tal prerrogativa (p. 101), que no es una simple garantía humana, y después de un amplio "excursus" histórico, defiende una prudente descentralización, que no consiste en abandonar en el Papa toda Ia responsabilidad eclesial. Reafirmando una idea de su Meditación (c. V, p. 169, ed. española), hace ver Ia importancia de Roma de cara a Ia independencia de las iglesias locales. Finalmente presenta las dificultades del actual servicio de Pedro, en las tendencias a disgregar Ia comunión (p. 119), en ciertos proyectos de reforma (p. 124), puntualiza Ia naturaleza del Sínodo (p. 125) y resalta el carácter concreto del papado (obispo de una comunidad, Roma, y no delegado universal) (p. 126). Entre los autores más citados, además de los Padres de Ia Iglesia, destacamos los nombres de Bouyer, Ratzinger, Grea, Congar, Lanne, Batiffol, Schlier, von Allmen... Creemos que Ia intención de todo el estudio está en mostrar que el verdadero sentido del Vaticano II tiene profundas raíces en Ia Tradición, y que
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