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LA GRAN VIGILIA PASCUAL
En estos últimos años, debido a las sólidas investigaciones en la historia y arqueologia litúrgicas, habianse despertado entre los estudiosos vivos anhelos de reintegrar esta vigilia a su primitiva interpretación. De tan ardientes deseos se hizo eco una gran parte del Episcopado, que reverentemente lo pidió al Romano Pontif ice, quien, defiriendo con suma benignidad a la petición, instituyó el año 1931, bien qué con carácter potestativo y ad experimentum, una nueva fórmula, reponiendo los Sagrados Oficios en la hora de la noche en que acostumbró a solemnizarlos una venerable antigüedad reintegrándolos a los momentos que históricamente precedieron a la gloriosa resurrección del Señor, devolviendo asi a tan augustas ceremonias el expresivo simbolismo que se habla ido desdibujando en tiempos posteriores.
ASPECTO HISTÓRICO
Para mejor ambientar los cultos que hasta el ario de 1951 han venido celebrándose en este dia, conviene advertir que originariamente se verificaban, íntegramente, en la noche que media entre el sábado y el domingo, llamada "nox sancta" y madre de todas las vigilias cristianas. El Sábado Santo fué siempre considerado como alitiirgico, es decir, sin Misa, aun en el Oriente. Traditio Ecclesiae habet isto biduo (viernes y sábado) sacramenta penitus non celebran, decia INOCENCIO I (402-41 7). En este dia continúa la Iglesia el luto por la muerte del Redentor, evocando la sepultura con fraseologia salmódica : In pace in idipsum dormiam et requiescam. Requiescet in monte Sancto tuo... Caro mea requiescat in spe (antif. del I Noct.). También rememora la bajada al Limbo de los histos : Elevamini portae aeternales et introivit Rex glorias..., Domine abstraxisti ab inferis animain meatn (i y 3 antif. del II Nod.). Non derelinques animam miam in inferno (Sal. is, I Noct.). La mañana del sábado, antiguamente, era dedicada en general a preparar el grupo de los bautizados. Como preparación inmediata se verificaban un nuevo y solemne exorcismo, el rito del Epheta y la triple renuncia de
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