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CLEMENTE DE ALEJANDRÍA ESCRlURARIO
Tiene el estudio de Ia exégesis bíblica de los antiguos Padres y escritores eclesiásticos grande importancia, porcuanto nos da a conocer eI espíritu tradicional de Ia Iglesia en Ia interpretación de las Escrituras.Eran éstas el alimento espiritual de los antiguos cristianos, que en Ia lectura y meditación de los Libros Santos encontraban realizada aquella sentencia de San Pablo: ^Toda Ia Escritura es divinamente inspirada y útil para enseñar, para argüir, para corregir, para educar en Ia justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y consumado en toda obra buena» (Ii Tim. 3, 16). Pero Ia exégesis formal de Ia Escritura no empieza sino con Orígenes, el gran doctor de Alejandría, que sucedió a nuestro Clemente en Ia cátedra catequística de aquella gran metrópoli. Clemente nos muestra en sus obras una gran erudición profana y sagrada; pero no nos ha dejado Io que.se llama un comentario propiamente dicho sobre ningún Iibro de Ia Biblia. Lo cual no quita que sus escritos no contengan documentos muy apreciables para Ia historia de Ia exégesis bíblica, Eusebio de Cesárea nos ha transmitido en Ia H5storia Eclesiástica una noticia completa de las obras de Clemente y es lástima, que, precisamente Ia que más se acercaba a un comentario bíblico, nose haya conservado sino en muy escasos fragmentos (H. E. VI, 13 s.). Su autor llamó a esta obra Hypotyposeis, que los latinos*traducen por Adwnbratione$, y, en castellano podemos traducir por esbozos, bosquejos. En ellos hacía ef resumen de cada libro, asídel Antiguo, corno del Nuevo Testamento, deteniéndose a comentar los pasajes que consideraba de mayor interés. Casiodoro, que tradujo al latín Ios Hypotyposeis, no se atrevió a hacerlo sin introducir algunas correcciones doctrinales en algunos punto:;, en los que Clemente «incaute Iociitiisest>. De estasiierte, *quibusdain excIusis offendiculis, purificata doctrina ejus, secunus possit audiri ', El patriarca Focjo
P, Q. 9, 729 ssf
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