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DiEc t. XXIX, n. 93 ( 1994) 197-198
LIBROS
RECENSIONES
C. ALZATI, Ambrosiano Ecclesia. Studi su Ia chiesa milanesa e l'ecumene cristiana fra tarda antichità e medioevo. Presentazione di C. Violante. Archivio Ambrosiano, LXV (Milano: Nuove Edizioni Duomo 1993) XV, 380 pp. Este volumen recoge una serie de estudios que enfocan Ia historia de Ia Iglesia milanesa y las vicisitudes de su tradición. La primera parte- «Una iglesia en el ecumene», recoge los siguientes: '«Ubi fuerit imperator». Iglesia de Ia residencia imperial y comunión cristiana entre los siglos IV y V en Occidente' (p. 3-21): Fueron los años siguientes a Ambrosio los que dejan más claro el papel institucional desarrollado por Ia sede milanesa, particularmente en Occidente, por Ia condición de Milán como sede imperial, que incluía implicaciones relevantes también para Ia vida e instituciones eclesiásticas, en particular para el que ejercía en Ia ciudad el oficio episcopal. No es exacto configurar esta situación eclesial como fruto de una contaminación de Ia vida eclesial por poderes externos. Era Ia consecuencia lógica de Ia dimensión eclesial del emperador cristiano; 'Génesis y conciencia de una metrópolis eclesiástica: el caso milanés' (p. 23-43); Aunque ya en algunas expresiones de Atanasio queda alumbrada una preminencia de Milán en el ámbito eclesiástico además del civil, hay que esperar al episcopado de Ambrosio para encontrar atestiguado su ejercicio de funciones metropolitanas. Originariamente Ia provincia metropolitana milanesa abarcaba más provincias civiles, casi las mismas que Ia diócesis (civil) itálica; 'Un capadocio en Occidente durante las disputas trinitarias del siglo IV: Auxencio de Milán' (p. 45-95): La presencia de un capadocio en Ia cátedra de Milán, además de traducirse de hecho en graves tensiones y fracturas dentro de esta iglesia, llegó a ser, en vez de puente entre Oriente y Occidente, signo de Ia alteridad ya adquirida de estos dos mundos; '«Pro sancta fide, pro dogma patrum». La tradición dogmática de las iglesias itálicas frente a Ia cuestión de los tres capítulos. Caracteres doctrinales e implicaciones eclesiológicas del cisma' (p. 97-130): El cisma se debió a que se sintió que las decisiones de Justiniano afectaban Ia integridad de recepción del Calcedonense. La ruptura de las sedes de Milán y Aquileya con las de Roma y Ravena, más allá del problema de Ia reformabilidad de un concilio
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