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(II)
LA IGLESIA, SACRAMENTO DE SALVACIÓN
Los importantes progresos del diálogo interconfesional contemporáneo han estado favorecidos por Ia nueva hermenéutica histórica y teológica de las cuestiones polemizadas durante siglos. Esto se ha puesto claramente de relieve en el intercambio luterano^>atouco de los últimos años y, de forma muy esencial, en todos los documentos comunes más recientes de neto contenido eclesiológico1. Las divergencias aún constatables en este campo, aparte de implicar o remitir de un modo u otro a los propios puntos de partida de las respectivas soteriológicas, giran en torno a una cuestión eclesiológica fundamental: Ia sacramentalidad; y expresan los distintos modos de entender el artículo de Ia confesión de fe común credo Ecc/es/om2. La actual visión católica del asunto ha me|orado notoriamente los esquemas de Ia teología anterior tejidos al hilo de las categorías y lastres institucionales, jurídicos y ¡erarquistas del pensamiento medieval y postridentino. Liberada de esas contingencias gravosas, ofrece unas virtualidades interpreta1 Por ej.. en los de 1972, El Evangelio y Ia Iglesia (Informe de Malta); de 1978, Lo Cena del Señor; de 1980, Todos bajo un mlsmo Cristo; o de 1981, El ministerio espiritual en Ia Iglesia. 2 Cf. Y. M. Congar. Santa Iglesia (Barcelona 1965) 73; O. H. Pesch, Hlntührung zu Luther (Mainz 1982) 203-28, esp. 204-8; M. Schmaus, Teología Dogmática, IV. Lo Iglesia, 2 ed. (Madrid 1962) 368. Sobre Ia «escisión» de Ia visibilidad en Ia confesión de fe sobre Ia Iglesia —sobre una Iglesia «Invisible», «espiritual» u «ocu!ta»— por parte de Lutero, cf. Resolut. disput. de indulg. virtute. 1518, W 1, 639; Oper. in Psal., W 5, 450-51; Von dem Papsttum zu Rom wider den hochberühmten Romanisten zu Leipzig, 1520, W 6, 297, 30-301; Confessiso, Art. 'Schwabach', 1528, W 26, 506; In Ep. ad Ga/atas Comment., 1531, W 40 2, 105-6; etc.
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