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RECENSIONES
G. VAVANiKUNNEL, Die eucharistische Katechese der Anaphora der Apostel Mar Addai und Mar Mari in der syro-malabarischen Kirche gestern und heute (Das ösItiche Christentum, NF, Band 26, Würzburg. Augustinus Verlag, 1976) 186 pp. Aunque hace ya tiempo que esta obra vio Ia luz, merece Ia pena que dediquemos aquí unas líneas a su comentario, ya que no son frecuentes las publicaciones sobre liturgia y catequesis siro-malabar, y menos aún sobre Ia liturgia eucarística de Addai y Mari. La presente obra ha nacido de una preocupación pastoral concreta: cómo fundamentar una caiequesis eucarística para Ia Iglesia Siro-malabar en Kerala hoy, cuando se está viivendo por una parte el resurgir de Ia propia tradición litúrgica, y por otra un cambio social hacia un tipo de sociedad industrializada, que entraña el peligro de acabar con no pocas de las tradiciones mantenidas hasta hoy. Según el autor, una parte de Ia respuesta a estos interrogantes está en encontrar los puntos cardinales de ¡a catequesis eucarística tradicional de esta Iglesia, que hunde sus raíces en Ia tradición siró-oriental. Este es el tema del presente trabajo, que fue aceptado como tesis doctoral el año 1971 en Ia Facultad de Teología de Tréveris. La estructura del libro es sencilla y clara: tras un breve, pero documentado recorrido por Ja historia de Ia Iglesia Siro-malabar, y un repaso a los datos existentes acerca de Ia plegaria eucarística de Addai y Mari, Ia más común en esta Iglesia, aunque sin entrar en Ia discusión de su origen y antigüedad, se llega a Io que es el objeto directo del libro: el análisis de las catequesis sobre Ia Eucaristía de Teodoro de Mopsuestia (cat. lit. 15 y 16), de Narsés (homilía 17 «Exposición sobre los Misterios») y de otros comentadores posteriores como Gabriel de Qatraya (s. VI-ViI). Abraham bar Lipheh (s. VII), Ps. Jorge de Arbela (s. IX), Johannam bar Zobi (s. XIII), Abdisho bar Berika, llamado también Edebjesu (s. XIV) y Timoteo Il (s. XIV). El análisis se hace siempre desde una perspectiva predominantemente catequética, si bien de pasada se aportan datos sobre Ia liturgia eucarística que comentan (Ia palabra anáfora se usa aquí en sentido amplio: desde Ia preanáfora hasta el final de Ia celebración, es decir, Io que se suele entender como «misa de los fieles»). Finalmente se hace una recopilación de los datos obtenidos y una valoración en orden a una catequesis actual de Ia Eucaristía en Ia Iglesia de Kerala. Desde el punto de vista metodológico, se encuentra una cierta
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