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FEUCIDAD Y VERDAD PRACTICA EN ARISTOTELES Este trabajo versa sobre Ia doctrina del conocimiento moral expuesta por Aristóteles en Ia Etica a Nicómano. Hemos distinguido el conocimiento que se expresa en principios éticos (II) del que se manifiesta en los dictámenes de Ia prudencia (III). Y comoquiera que Ia verdad de ambos tipos de juicios depende de Ia medida en que su observancia promueva Ia felicidad del agente, nos ha parecido oportuno empezar reconstruyendo Ia idea que Aristóteles se hace del bien humano (I). Los estudiosos del pensamiento de Aristóteles se han sentido a menudo desconcertados por una dificultad que afecta a los fundamentos mismos de Ia ética aristotélica. David Ross Ia formula en términos muy claros: La ética de Aristóteles es decididamente teleológica; para él, Ia moralidad consiste en hacer ciertas acciones, no porque veamos que son correctas en sí mismas, sino porque creemos que son tales que nos aproximarán al «bien del hombre». Sin embargo, esta opinión en realidad no puede avenirse con Ia distinción que él traza entre Ia acción o conducta [npafis], que es valiosa en sí misma, y Ia producción [rroir|ms], que deriva su valor de Ia obra —las riendas, Ia estatua, o Io que produzca l. Y en el conocido comentario de Gauthier y Jolif encontramos idéntica queja: He aquí una de las incoherencias fundamentales que con razón se han señalado en Ia moral de Aristóteles: por una parte, siente muy vivamente ese carácter absoluto que constituye Ia originalidad de los valores mora1 David Ross, Aristotle, Clarendon Press, Oxford 1923, p. 188

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