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ALGUNOS MATICES IDEOLÓGICOS DEL SIGLO XVII EN MEXICO La controversia entre D. Carlos de Sigüenza y Góngora y el Padre Eusebio Francisco Kino sobre Ia naturaleza y efectos de los cometas
El siglo XVH en México es sumamente interesante por las tensiones culturales y socio-políticas que en él comienzan a producirse. Por ello mismo, es difícil, por Io peculiar y matizado de su problemática, un análisis exhaustivo de ella en tan breve espacio. Me limitaré, por Io tanto a exponer en una primera parte algunos matices ideológicos del siglo xvii mexicano relacionados con Ia incipiente formación de Ia conciencia criolla, pasando a analizar en una segunda parte dos aspectos esenciales del pensador y científico mexicano Carlos de Sigüenza y Góngora, a saber: acunas características de su criollismo y los matices de «modernidad» que se destacan en su discurso científico. Desde finales del siglo xvi puede distinguirse en México Ia posición y actividad de un grupo social, el de los criollos. En general descontentos por Ia administración que de Ia riqueza y de los cargos políticos realizaban los españoles, se sentían capaces para desempeñar con responsabilidad los principales puestos políticos y religiosos a los cuales difícilmente tenían acceso, debido a las disposiciones establecidas por Ia Metrópoli. Los criollos presentan inquietudes e intereses propios relacionados con el contexto socio-económico-cultural en el que viven; dichos intereses se van haciendo cada vez más concretos definiéndose con más precisión en el xviii. El grupo criollo tuvo sus intelectuales que en general se oponían a los intelectuales del grupo hegemónico, esto es, a los intelectuales que, llegados de España, ejercían un dominio político y cultural. Los intelectuales del grupo criollo se sienten, en muchos aspectos, independientes del grupo español dominante en Ia colonia. Como una de las características del grupo criollo mexicano, además de las socioeconómicas, se destacan aquellas que se relacionan concretamente con el problema filosófico o más bien con el contenido teórico de su ideología. Hasta finales del xvi Ia formación filosófica de criollos y euromestizos había sido Ia que ofrecía Ia escolástica, ya en franca decadencia (en los aspectos teórico, polémico y pedagógico), traída a México por los maestros españoles, pero en el xvii habían comenzado a llegar obras de filosofía y ciencia moderna: Descartes, Gassendi, Kepler, Galileo y
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