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HISTOBIA DE LA IGLESIA
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hoy unas condiciones para que ésta logre afirmarse en el hombre de hoy y llegue a renovar su existencia. En Ia segunda parte, Dieter Emeis ha seleccionado tres unidades temáticas, tomadas del Catecismo hotondés, como bases para unos coloquios o diálogos orientados a Ia educación de Ia fe. Interesa aquí el método y Ia didáctica, para que estos coloquios resulten más fructíferos. No se trata de unas lecciones concentradas, que los asistentes al diálogo deban aprender, sino de proporcionar a los organizadores del diálogo unos elementos y unas técnicas que hagan posible el diálogo abierto y sincero, y Ia apertura de los asistentes a Ia dinámica de Ia fe. José Oroz
3) Historia de Ia Iglesia André Combes, Jean de Montreuil et Ie Chancelier Gersón, Contribution a l'histoire des rapports de l'humanisme et de Ia theologie en France au debut du XV siècle. CoI. Etudes de Philosophie Medieval, vol. XXXII, 2.a ed. (Paris, Urin), 665 pp. Combes es el gran especialista en Ia espiritualidad gersoniana con los cuatro gruesos volúmenes de su Essai sur ío critique de Ruysbroeck par Gerson (Paris 1946-1972). La presente obra constituye una beUísima y muy rica contribución a Ia historia de las relaciones entre humanismo y teología en Francia en las primeras décadas del siglo XV. Juan de Montreuil (c. 1354-1418) es considerado como el primer humanista francés y como símbolo del humanismo por los historiadores galos del humanismo y del renacimiento. El ha encarnado a los ojos de Ia cultura tradicional de los grandes manuales y de los bellos esquemas históricos el humanismo parisiense en una época cargada de interés, considerada como modélica por Lanson en su famosa Historia de Ia Literatura Francesa, integrada por un grupo de personas entusiastas de Ia antigüedad latina. Pues bien Antoine Thomas, el descubridor de Jean de Montreuil, y tras él todos los historiadores hablan de una correspondencia entre el humanista y el canciller Gerson, en Ia que personifican el encuentro entre teología y humanismo. De este modo Jean de Montreuil ha ocupado un escaño singular en Ia historia del humanismo y en Ia de Ia teología. El ha sido el representante del esquema que necesitaba Ia historia del humanismo tal como Ia concibieran Burchard y Lanson: cristiano, emancipado de Ia Iglesia, audaz en sus afirmaciones religiosas, frente al canciUer Gersón, teólogo, escolástico y místico. Era el humanismo paganizante enfrentado con Ia teología escolástica y mística de un reformador. Un puro teólogo y un puro humanista frente a frente. Pero, ¿existió en realidad esa correspondencia? ¿Son gratuitas y erróneas las determinaciones puestas en circulación por Ia historia literaria? He ahí el problema que aborda Combes en esta monografía, ahora de nuevo editada, llena de aclaraciones, sugerencias y reticencias sobre Ia historia de Ia cultura francesa de fines del siglo XIV y primeras décadas del XV. Jean de Montreuil nunca se encontró sólo frente a Gerson, antes al contrario, su deseo fue siempre estar al lado del insigne canciller de Ia universidad de
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