|
|
LA FILOSOFIA DE SUAREZ EN LA CRITICA DE ANGEL AMOR RUIBAL
lNTBODUCCION.
1. Amor Ruibal y Ia escotästica. La crítica, que Amor Ruibal (1869-1930) hace del pensamiento filosófico de Francisco Suárez (t 1617), debe situarse dentro de su concepción general de Ia filosofia escolástica cristiana y de su aptitud para una elaboración teológica de Ia revelación cristiana. Desde un punto de vista doctrinal, el cristianismo es un conjunto de verdades reveladas, que se nos presenta como una didajé, codificada en los grandes símbolos, que resumen el mensaje divino antes de toda sistematización racional. Por escolástica cristiana entiende A. Ruibal los diferentes intentos de elaboración racional del mensaje cristiano, teniendo por base Ia filosofia griega en sus grandes representantes, como el platonismo y neoplatonismo, el aristotelismo y el estoicismo. El encuentro entre el cristianismo y Ia filosofia griega ha conducido a una de las mayores creaciones del pensamiento humano, como es Ia escolástica. Esa confluencia entre el mensaje cristiano y el mundo helénico tiene también un aspecto dramático, muy bien señalado por nuestro Ortega y Gasset. La filosofía griega nace en una cosmovisión profundamente diferente de Ia cristiana. Conciliar el monoteísmo con el panteísmo y politeísmo, Ia creación en el tiempo con un mundo eterno, era un enorme desafío para los pensadores medievales. Explicar racionalmente los dogmas de Ia Trinidad, Encarnación, libertad del hombre con una base filosófica helénica, mezclada con elementos musulmanes, constituyó una formidable aventura del pensamiento humano. La filosofía griega estaba hecha para un mundo en que las relaciones entre Dios y hombre eran bastante diferentes. Hubo que hacer muchas adaptaciones y recortes para 1 obtener un organismo racional que no deformase Ia verdad cristiana . Esa historia trágica es Io que A. Ruibal trata de hacer ver en sus volúmenes de Problemas fundamentales de Za Filosofía y del Dogma (Santiago 1914ss.). Dentro de Ia escolástica cristiana, hay que distinguir Ia que es ortodoxa y Ia que es heterodoxa. La lógica interna de los sistemas griegos conducía de suyo a Ia negación de verdades reve1 J. Ortega y Gasset, La idea de principio en Leibniz y Ia evolución de to teoría deductiva (Madrld 1958) 237-47.
|
