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HISTORIA Y SISTEMA. SOBRE LAS LINEAS METODOLÓGICAS DE LA FILOSOFIA DE LA HISTORIA EN HEGEL
El problema de Ia relación entre historia y sistema es para Hegel fundamental, por cuanto de su solución depende Ia legitimidad de Ia filosofía de Ia historia. Luego de exponer las otras dos formas de hacer historia: Ia «originaria», cuyos autores son testigos de los mismos acontecimientos que narran, y Ia «refleja», en Ia que se practica una interpretación del pasado y en Ia que a su vez caben distintos grados, Hegel quiere justificar Ia «filosofía de Ia historia universal» (H. 25-G. 41) l, que él llama también «historia universal filosófica» (H. 3). La dificultad de lograrlo salta a Ia vista: «El objeto de estas lecciones es Ia filosofía de Ia historia universal... Pero Io que puede sorprender... y Io que forzosamente ha de parecer necesitado de explicación o más bien de justificación es que el objeto de nuestra consideración sea una filosofía de Ia historia universal, que pretendamos tratar filosóficamente Ia historia» (H. 25-G. 41). La historia, en efecto, tiene que ver simplemente con acontecimientos que ha de explicar fielmente (H. 27, 31-G. 42, 45). Esto supuesto, no se ve cómo pueda ser posible una filosofía de Ia historia, si Ia filosofía, por su propia índole, «aporta ideas propias, que Ia especulación produce por sí misma, sin tener en cuenta Io que existe y con tales ideas se acerca a Ia historia, tratándola como un material, y no dejándola tal como es, sino disponiéndola con arreglo al pensamiento, construyendo a priori una historia» (H. 25-G. 41). La disyunción aparece clara: por una parte hechos y acontecimientos (H. 27-G. 42), Io que existe y nos viene dado (H. 25-G. 41), algo estrictamente a posteriori; por otra parte, principios, categorías o ideas a priori. TaI es Ia dificultad y ésta es Ia doble perspectiva que corresponde, en un primer planteamiento, a Ia historia por un lado y a Ia filosofía por otro. De Ia solución a este dilema depende Ia legitimidad de Ia filosofía de Ia historia y Hegel se propone por ello hacer de él el tema central de Ia introducción a sus lecciones. Se trata, en pocas palabras, de iluminar «la relación entre el pensamiento y Io sucedido» (H. 27-G. 42). Hegel comienza sorprendentemente por acentuar estos extremos. Lejos
1 Las citas dentro del texto se refieren a Die Vernunft in der Geschichte, edit, por J. Hoffmeister, 5 ed. (Hamburg 1955) (=H), y a Lecciones sobre Ia filosofía de Ia historia universal, tr. de J. Gaos, 4 ed. (Madrid 1974) (=G). En algunos casos no se encuentra en esta traducción el taxto correspondiente a Ia edición alemana, Io que se explica porque Gaos tradujo lógicamente Ia edición de Lasson, perfeccionada en algunos puntos por Ia posterior de Hoffmeister. En muy pocos lugares he modificado Ia traducción de Gaos.
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