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NOTAS BIBLIOGRÁFICAS
Salmanticensis 44 (1998) 459-480
El Protoevangelio de Santiago. Introducción general por J. González Núñez. Introducción, traducción y notas del texto griego por C. Isart Fernández. Introducción, traducción y notas del texto siríaco por P. González Casado. Apócrifos cristianos, 3 (Madrid: Editorial Ciudad Nueva-Fundación San Justino 1997) 221 pp.
La Introducción general comienza con Ia cuestión del título, que se debe a G. Postel, que conoció el documento en un viaje por Tierra Santa durante 1548-1549. La traducción manuscrita ofrece variedad de títulos. El contenido puede dividirse en tres partes y un epilogo. La primera narra Ia historia de Ia Virgen hasta el nacimiento de Jesús. La segunda, el nacimiento de Jesús y las circunstancias extraordinarias que Io rodean. La tercera se abre con Ia narración sobre los magos, Ia matanza de los inocentes y Ia muerte de Zacarías dentro del santuario por orden de Herodes. En el epílogo el autor se presenta como Santiago. Pasando a Ia discusión sobre Ia unidad literaria, González Núñez afirma sin recelos que Ia obra presenta una fuerte unidad. En cuanto al género literario Io encuadra, como E. Cothenet, como midrash cristiano de tipo hagádico. La primera fuente del autor de Ia obra son las narraciones canónicas de Ia infancia usadas de manera bastante libre. La segunda, que ha usado como midrasista, es el A.T. En Io que atañe al ambiente que refleja el Protoevangelio es el judeocristiano, puesto de manifiesto en episodios como Ia presentación de María en el Templo, Ia presencia de las comadronas en el nacimiento de Jesús, el suceso de Salomé y otros motivos hagádicos frecuentes en Ia teología de origen judeocristianos. Con Ia mayor parte de los estudiosos, estima que Ia obra original se escribió originalmente en griego; pero no descarta Ia posibilidad de que fuera compuesta en una lengua semita. Sobre las enseñanzas teológicas, muestra al autor de Ia obra como apologista de Ia virginidad de María, antes del parto, en el parto y después del parto. La doctrina de Ia maternidad divina de Maria, aunque no aparece afirmada explícitamente, se muestra en una serie de detalles. María es Ia nueva Eva, Ia Hija de Sión, Ia Virgen, Ia Esposa, Ia Bendita del Señor, el Arca de Ia alianza y Ia paloma inocente. Respecto a Ia cuestión sobre si en el Protoev se afirma Ia concepción virginal de María, recuerda Ia opinión contraria de san Epifanio y teólogos bizantinos, pero señala datos que Ia insinúan. En Io que atañe a Ia concepción inmaculada, ve al
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