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LO QUE LOS FILÓSOFOS HERMENÊUTICOS PODEMOS APRENDER DE UNAMUNO SOBRE EL NACIONALISMO
1.
SOBRE LOS USOS Y ABUSOS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA PARA LA FILOSOFÍA: PREÂMBULO GALEATO
Desde el año 1998, no ajeno a las conmemoraciones del centenario de entonces, el que esto suscribe se ha venido ocupando de Ia teoría1 de Unamuno sobre el nacionalismo, y Ie ha sido generosamente concedida Ia oportunidad de exponer sus impresiones sobre ella en diferentes foros2. Estas experiencias son las que justifican Ia pertinencia de este preámbulo, ya que en ellas las nociones desarrolladas
1 Con todas las comillas que sean precisas al atribuirle teoría alguna aI agónico bilbaíno. Comillas que después de todo quizá no hayan de ser tantas. Recordemos con Muguerza (1998) que Unamuno fue más bien un anticientificista-antiinteIectualista que un irracionalista (incluso quiso llamar en un principio a su filosofar "racionalismo" por pretender, en lenguaje kantiano, oponer al entendimiento "libresco" de Io inteligible Ia dialéctica de Ia razón de los ideales: Unamuno, 1896b). Sin poder detenernos más en ello, anunciamos ya nuestra renuncia a Ia visión del Unamuno "escéptico" dentro del "motivo constante de Ia filosofía española" que inventa Rescher (1988, 13.14.), y, por tanto, confesamos nuestra creencia en Ia licitud de un sentido lato de "teoría" al referirnos al rector salmantino; el mismo sentido verwunden (Heidegger, 1967) con que cabe hablar de una "teoría" en otros portaestandartes de Ia crisis de Ia Modernidad en que aún hoy andamos enredados ^Mttgenstein, Heidegger, Foucault...). Pues si hay crisis es precisamente porque, pese a las dificultades para mantener el concepto heredado de razón ilustrada, no se quiere renunciar alegremente a Ia racionalidad "teórica" sumergiéndose en irracionalismos premodernos. 2 El primero de ellos, las XLVII Reuniones Filosóficas celebradas en abril de 1998 con el tema "La filosofía del 98" por Ia Universidad de Navarra; posteriormente, eI VII Congreso Nacional de Filosofía del Perú que se reunió en Ia limeña Pontificia Universidad Católica del Perú, en agosto de ese mismo año, con Ia ponencia "Hermenéutica, nacionalismo y modernidad" (Quintana Paz, 2000a). El presente artículo prosigue el estudio allí emprendido, que a su vez se ha prolongado hacia una pers-
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