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NOTAS Y COMENTARIOS
Salmanticensis 59 (2012) 115-127
Qué sentido tienen las fiestas cristianas en la post-cristiandad emergente. Reflexión con respecto a la «resurrección» del lunes de Pentecostés en Francia1
Prof. Arnaud Join-Lambert2
Universidad Católica de Lovaina
Las fiestas cristianas marcaron el ritmo de la vida en Europa a partir de la Edad Media. El calendario cristiano monopolizaba la organización del tiempo social. En este contexto, las grandes fiestas desempeñaban un papel primordial. Hoy, esta realidad, bastante conocida y bien documentada3, vuelve a ser de actualidad a causa del cambio, progresivo pero radical, del contexto europeo con relación a la religión cristiana4. Ya no estamos en una modernidad caracterizada por la toma de distancia crítica frente a las religiones, sino en una postmodernidad o en una ultra-modernidad. Más allá de cuál sea el término, lo importante es que la época de cristiandad ha llegado a su fin. El número de católicos activos o pasivos sigue reduciéndose en todos los países occidentales europeos. Incluso en los países de tradición católica, donde los católicos todavía no son una minoría,
1 Este texto nace a partir de una conferencia dada en Münster el 27 de noviembre de 2008 en el coloquio interdisciplinario de investigación Christliches Fest und kulturelle Identität Europas. Ha sido publicado de manera casi idéntica en francés en la revista Études y en inglés en Studia liturgica. 2 Profesor de teología pastoral y de liturgia en la Universidad Católica de Lovaina en Bélgica. 3 Para el caso de Francia, ver Jean Chélini, Le calendrier chrétien: cadre de notre identité culturelle, Paris 2007. Para una visión más general Philippe Rouillard, Les fêtes chrétiennes en Occident, Paris 2003 (Histoire). 4 Resulta fundamental el trabajo colectivo dirigido por Paul Post [e. a.] (ed.), Christian Feast and Festival. The dynamic of Western Liturgy and Cultur, Leuven, 2001 (Liturgia Condenda 12).
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