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RECENSIONES
tal tensión-, porque no tenía que esperar sobre Ia tierra a^o fuera de sí mismo. El gnóstico tenía sólo una carencia, que tenía que superar por el conocimiento, de modo que al final recibe Ia plenitud de Ia gnosis. Con ello alcanzaba ya en el fondo su retorno ai Pléroma y podía gozar de antemano el Descanso en el Padre. La representación escatológica universal atañe a Ia totaUdad o colectividad de los pneumáticos. A partir del desasosiego del mundo, llegan los pneumáticos al descanso del mundo pleromático, del más allá, del puro espíritu de donde proceden. Las conclusiones de este estudio no son ciertamente novedosas; pero proceden directamente del análisis de un término muy significativo. Es un trabajo de valor por su conocimiento de las fuentes gnósticas y literatura próxima. Es de temer que Ia notable erudición desplegada en las notas quede desaprovechada, por el sistema de edición al final de los capítulos. Lástima que en una edición enriquecida por numerosos textos coptos y griegos haya tantas erratas: p. ej. los acentos en palabras alemanas. R. Trevijano
2) HISTORIA A. Quacquarelli, Reazione pagana e trasformazione delia, cultura (fine IV secólo d.C.). Quaderni di «Vetera Christianorum» 19 (Bari: Edipuglia 1986) 248 pp. Como estudio de un buen conocedor de Ia literatura cristiana y de los autores paganos de este tiempo, nos parece una excelente obra de síntesis y de armonía científico-literaria. La sitúa a finales del siglo iv, tan cargado de acontecimientos importantes para Ia Iglesia, y en las primeras décadas del siglo v. Con Ia libertad de que goza Ia Iglesia, se hacen frecuentes las conversiones en masa al cristianismo. No falta, sin embargo, Ia reacción pagana, que se hace sentir no sólo en Ia clase aristocrática, sino también en Ia rural, fuertemente pegada al culto pagano tradicional. En ellos pesa Ia tradición y Io mismo ocurre en no pocos cristianos, que no acaban de desligarse de Ia cultura clásica. Es aquí donde el autor coloca el principal problema. Para resolverlo, se sirve de una documentación y de Ia lectura de unos escritos literarios, que no ha sido conocida, a veces, suficientemente. Paganos y cristianos vivían juntos y eran a veces de Ia misma familia. Un elemento de juicio Io proporciona Ia correspondencia epistolar que se entrecruza entre ellos y que transforma en sí mismo este género literario. Hay cartas consototorias, exhortativas, de gratutación, etc.; y junto a ellas biografías y panegíricos. Se une Ia poesía épica cristiana, el género iconográfico, los epitafios, epitalamios y autobiografías, como las de San Agustín o San Gregorio Nazianceno. Se usa, además, el género commaticum (discurso en el que prevalecen los incisos), que inicia San Jerónimo y continúan después San Agustín y San Isidoro en sus Soliloquia. En el área monástica nacen los apotegmas. La retórica cristiana, por otra parte, se impone sobre Ia clásica-pagana, especialmente con San Agustín. También se abre Ia época
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