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FERNANDO SAVATER: MAS ALLA DEL BIEN Y DEL MAL
Savater se sitúa como un último esfuerzo por explicar el problema del mal al margen de Ia metafísica y de Ia teología. En este sentido, su reflexión podría catalogarse como antiteodicea, pues el mal deja de ser problema y Dios desaparece como dato objetivo, que no especulativo. El elemento que anima su reflexión es que el mal subsiste frente al bien, más aún, «el mal como fundamento, como estiércol del que nace el bien» l. Pero de esta forma, al quedarse el hombre sólo y desnudo frente al problema surge Ia necesidad de justificar al hombre. De ahí que su antiteodicea se transforme en una antropodicea, un intento de hacer soportable el mal al hombre. Nos ceñimos en este artículo a varias de las obras éticas de Savater 2.
1. PRESUPUESTOS HERMENEUTICOS Nuestro autor parte de dos críticas, una crítica a Ia ontologia que funda un mundo estable y estructurado en sí mismo; y una segunda a Ia epistemología que percibe Ia realidad por Ia razón. La pluralidad frente al todo y el hundimiento de Ia razón son dos pilares hermenêuticos. A esto hay que añadir un tercer elemento, Ia transmutación de valores, pues ya no hay normatividad de los mismos.
1 F. Savater, Invitación a Ia ética (IE), Anagrama, Barcelona 1997, p. 84. 2 Para eI presente estudio nos ceñimos a Ias siguientes obras deI autor: F. Savater, Invitación a Ia ética (IE); Ética como amor propio (EAP), Grijalbo Mondadori, Barcelona 1997; Ética para Amador (EA), Ariel, Barcelona 1998.
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