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HELMANTICA
R E V I S T A D E HUMANIDADESCLASICAS
PONTIFICIA UNIVERSIDAD ECLESlASTICA.-SALAMANCA
AÑOl JULIO-SEPTIEMBREDEl950
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NÚM.3,
P R U D E N C I O Y LA M I T O L O G I A
El tema contiene en sí varios aspectos: el religioso, el histórico, el social, el literario, eí meramente poético. Tratándose de un escritor apologista, cristiano y poeta es difícil el disociar el aspecto poético del religioso. Bien sabemos que los literatos paganos más sensatos, como Cicerón y Horacio 1 y el arcaico Ennio, toman Ia mayor parte de Ia Mitología pagana corno resultado de los sueños y ficciones de los poetas «figmenta poetarum» 2 pero recibidas estas ficciones como elementos de las creencias populares y religiosas entraron pronto en el acervo complejísimo de los dogmas paganos, haciéndose objeto de su religión y parte de su credo. De esta forma, olvidándose pronto Ia procedencia de los sueños, se infiltraron en Ias almas rudas e ignorantes del pueblo, como una savia vital y necesaria de Ia sociedad romana, de Ia que no pudieron prescindir hasta que el dogma cristiano Ia sustituyó por el Evangelio de Ia verdad y de Ia vida.
1
2
J. HuMBERT, Mitología Griega y Romana, Barcelona, 1943, p. 9.
Para CíCERÓN véanse los tres Hbros De NaL Deor^ en particular, 2t 25 y 26. Para ENNiO recuérdense aquellos versos del EPICHARMUS: «Terris gentis omnis peperit et resumit denuo dat cibaria quod gerit fruges, Ceres.» (Epich* IV, Vahlen). «Istic est is Jupiter quem dico, quern Qraeci vocant aerem, qui ventus est et nubes, imber postea, atque ex imbre frigus, veníus post fit, aer denu'o. Haec propterJupiter sunt ista quae dico tibi, qua mortaIis atque urbes beluasque omnis juvat>. (Epich. VII 1 VahIen).
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