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HISTORIA Y TEOLOGIA. LA INTERPRETACIÓN DE LA ESCRITURA EN SANTO TOMAS
INTRODUCCIÓN Después de Ia pesadilla subjetivista, con Ia consiguiente vaciedad teológica de esta época, Ia Teología parece haber despertado de pronto de su provocado letargo. Una nueva época se empieza a hacer presente y Ia Teología no desea perder Ia oportunidad de tomar parte activa en ella. Nuevos horizontes se abren, nuevas ideas surgen, nuevos caminos se andan 1. Habiendo fracasado el intento de pensar teóricamente a Dios en el proceso histórico, identificando historia y Dios, comienza una nueva época, Ia de Ia política, que podria pensar ya el proceso histórico sin Dios: Ia fuerza creadora y práctica del hombre sería el principio y el fin deI mundo en que vivimos. A Ia religión cristiana, sólo Ie tocaría, caso de tocarle algo, algunas migajas que caen de Ia mesa de Ia historia2, o bien transformarse en una religión privada, voluntaria y con rebajado grado de «trascendentalidad» 3. A pesar de todo, se descubre una nueva posibilidad occidental de mantener vigente Ia validez del misterio, sin disminuir Ia necesidad
1 Sf. Cl. Geffré, Oie neuen Wege der Theologie; Erschliessung und Überblicke (Theologisches Seminar) (Freiburg 1073). 2 Cf. el papel que se asigna a Ia Religión en el último congreso de filosofía marxista celebrado en Varna del 17 al 22 de septiembre de 1973 en el excelente resumen de G. A. Wetter, 'Die marxistiche Religionsphilosophie auf dem XV. Weltcongress für Philosophie', Gregorianum 55 (1974) 151-60. 3 Th. Luckmann, La religión invisible; el problema de Ia religión en Ia sociedad moderna (Agora) (Salamanca 1973). La religión que sustituirá al cristianismo: «Se trata de una forma radicalmente subjetiva de 'religiosidad' que se caracteriza por un cosmos sagrado poco coherente, no obligatorio, y con un bajo nivel de 'trascendencia'...» (p. 129).
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