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Colectánea de Jurisprudencia Canónica. 1981, #14. Pages 141-177
22 de febrero de 1962, coram Canals, se lee: «Ad quamlibet simulationem, vi. can. 1.086, par. 2, requiritur ut subiectum simulans structurae seu elementis essentialibus matrimonii a Deo statutis, subiectivam substituât structuram essentialiter diversam». Y prosigue: «En cuanto al acto positivo de Ia voluntad excluyente», «tunc habetur —dice Conte a Coronata—, cum persona rei sibi per intellectum praesentatae adhaeret et eam appetit qualiter sibi ab intellectu praesentata est, et non aliter» (lus Canonicum, Univ. de Navarra, vol. 11, julio-diciembre 1962, pp. 717-21)7. 9.—El Concilio Vaticano II, reafirmando, si bien con perspectivas más dinámicas y personalistas, Ia doctrina permanente: «La íntima comunidad conyugal de vida y amor se establece sobre Ia alianza de los cónyuges, es decir, sobre su consentimiento personal e irrevocable. Así, del acto humano por el cual los esposos se dan y se reciben mutuamente, nace, aún ante Ia sociedad, una institución confirmada por Ia ley Divina...» (GS nn. 48-49). 10.—Refiriendo en concreto Ia simulación parcial a los bienes de Ia prole y de Ia fidelidad, merece ser recordada Ia doctrina ya presentada por Santo Tomás acerca de Ia distinción entre derecho-obligación y ejercicio-uso del derecho. «El ser de una cosa o su realidad no depende del uso que de ella se haga» (Suppl. q. 49, art. 3). No se excluye Ia posibilidad de aceptar una obligación con el ánimo de violación de Ia misma. «La intención de contraer y obligarse puede coexistir con Ia del propósito de su quebrantamiento», como Io afirman el mismo Gasparri, y WernzVidal (De Matr., n. 825 y 462, 3). Esa distinción, sin embargo, no es adecuada al bien del sacramento o propiedad esencial de Ia indisolubilidad, según asimismo es constante en expresarlo Ia doctrina, si7 En virtud del can. 1.086 § 2, para Ia simulación se requiere que el simulador sustituya Ia estructura o elementos esenciales del matrimonio establecidos por Dios, por otra voluntad subjetiva esencialmente diversa. El acto positivo de voluntad existe solamente —como dice Conte a Coronata— cuando Ia persona se adhiere al objeto que Ie presenta el entendimiento y Io apetece tal como Io ha presentado el entendimiento, y nr> de otra manera
