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NOTAS BIBLIOGRÁFICAS
Salmanticensis 47 (2000) 535-545
Orígenes. Homilías sobre el Génesis. Introducción, traducción y notas de J.-R. Díaz Sánchez-Cid. Biblioteca de Patrística, 48. (Madrid: Editorial Ciudad Nueva 1999) 360 pp.
La introducción presenta primero Ia vida de Orígenes y también su eco en Ia posteridad hasta Ia rehabilitación global de su figura y obra en nuestro tiempo. Un segundo apartado trata de los principios exegéticos origenianos. En su interpretación, Orígenes hubo de tener presente tanto las exigencias de Ia polémica antignóstica como las del ambiente cultural en el que tenía que presentar el mensaje cristiano. La distinción paulina y joánica entre mundo de arriba y mundo de abajo es amplificada y entendida en sentido platónico como clave de interpretación de Ia realidad. Su objetivo será siempre pasar de Ia apariencia sensible a Ia verdadera realidad inteligible y espiritual. Aquí basa también su distinción entre cristianos simples, que se contentan con Ia realidad terrena, y cristianos perfectos que procuran trascenderla para llegar a Ia realidad espiritual y superior. Esta doble dimensión de Ia realidad tiene también su correspondencia exegética. El sentido literal está destinado a ser sobrepasado por el sentido espiritual mediante el método alegórico; pero sólo partiendo de Ia letra se puede llegar al espíritu. Resulta por ello explicable que Orígenes haya sido el primero en el ámbito cristiano en delimitar con sumo cuidado el texto a interpretar. Luego distingue más de un significado espiritual. En primer lugar, el sentido tipológico, que veía en los hechos y personajes del AT prefiguraciones de Cristo y de Ia Iglesia. En segundo lugar, una interpretación más «vertical» que ve las vicisitudes terrenas narradas en el texto sacro como imagen o símbolo de realidades celestes. Otro tipo de interpretación espiritual es el de ver los hechos expuestos en Ia Escritura a Ia luz de Ia experiencia del alma cristiana en lucha contra el pecado y en proceso de asimilación de las virtudes al contacto con Cristo. Para organizar estos modos de interpretación, Orígenes se apoya en Ia división antropológica cuerpo, alma y espíritu, haciéndola corresponder con Ia tripartición de Ia exégesis en sentido literal, moral y espiritual y Ia triple clasificación de los cristianos en principiantes, progresantes y perfectos. Para Orígenes no todos los pasajes de Ia Escritura tienen sentido espiritual, pero no en todos cabe el sentido literal, porque interpretados literalmente serían inconvenientes, absurdos o indignos de Dios. Es el principio que ya habían aplicado los filósofos paganos a Ia interpretación
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