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RECENSIONES
Salmanticensis 45 (1999) 475-499
1) PATROLOGIA
F. Bermejo Rubio, La escisión imposible. Lectura del Gnosticismo Valentiniano. Plenitudo Temporis, 5 (Salamanca: Universidad Pontificia 1998) 416 pp.
El autor dedica una primera parte a «Prolegómenos». En Ia «Introducción» sitúa el gnosticismo valentiniano en Ia historia de las ideas. La aplicación de un enfoque histórico-filosófico a Ia teoría de los primeros principios ha permitido dejar patente el carácter platónico de Ia especulación valentiniana, en línea con los heresiólogos y con Plotino. Se ha recogido y ampliado Ia tesis de Harnack de que los grandes gnósticos fueron, además de los primeros exegetas de Ia Escritura, los teólogos pioneros del cristianismo. La relevancia del pensamiento valentiniano queda patente en el hecho de que dos de las principales construcciones sistemáticas de los siglos u y ni: las Enneadas de Plotino, en el ámbito de Ia filosofía platónica, y el Adversus Haereses de Ireneo, en el de Ia teología cristiana, se hayan erigido en buena parte en intensa polémica contra el valentinismo. Con todo, pese a Ia relevancia del valentinismo en el seno de las corrientes gnósticas y, por Io tanto, en Ia historia intelectual de Ia antigüedad tardía, los aspectos más significativos del pensamiento valentiniano distan mucho de estar aceptablemente clarificados. Incentivo del presente trabajo ha sido Ia constatación de profundas discrepancias en Ia interpretación de aspectos centrales del valentinismo. Estima que esto mismo hace necesaria una nueva lectura global del gnosticismo valentiniano, pues el tratamiento especial de cuestiones particulares requiere disponer de una imagen previa de conjunto. La lectura global buscada ha de ir mucho más allá de una mera descripción del sistema, arriesgándose a un replanteamiento radical que incluya Ia aplicación de un nuevo marco conceptual. Para ello trata de conjugar los resultados de Ia investigación histórico-filológica con una interpretación de corte fenomenológico. Mientras que para Platón los principios de Ia idea constituían puros componentes metafísicos, postulados para dar cuenta de Ia racionalidad de Io real, sus epígonos hicieron de los principios postulados verdaderas hipóstasis: el uno platónico se convierte en un Uno absoluto, sin correlación alguna con Ia multiplicidad.
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