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RECENSIONES
Ia reconstrucción histórica de una situación innovadora, instituida en el movimiento de Jesús, frente a Io que era habitual en Ia sociedad judía y grecorromana de Ia antigüedad, más que el estudio objetivo de Ia concepción de Ia mujer expresada en el N.T. y en los documentos de Ia gran Iglesia. En Ia medida en que Ia autora se apoya sobre una construcción hipotética, interpreta los textos de modo parcial y tendencioso y, por tanto, muy discutible. Opinamos que hay grandes conceptos que pierden mucho asociados a calificativos, que en sí no tienen por qué ser negativos. Le ha ocurrido a «democracia» cuando ha ido ligada a «orgánica» o «popular». Parece que con «teología» y «exégesis» ocurre algo semejante. Nuestro siglo ha visto una proliferación de teologías con apellido y de corta vida. Resulta fácil que impliquen apriorismos ideológicos o culturales que, desde Ia «sospecha», hacen proyecciones anacrónicas que desvirtúan el alcance de los datos ponderados. En el caso del libro que presentamos es lástima que esto se haga notar en repetidas ocasiones, pues muy a menudo contiene observaciones atinadas y una visión de conjunto enriquecedora sobre el papel de María Magdalena y otras mujeres neotestamentarias, así como sobre el proceso de manipulación de esas figuras en tradiciones heréticas o marginales y, cómo no, también en algunos documentos de Ia corriente católica. Ramón Trevijano
2) SISTEMÁTICA
E. Zoffoli, CP, Mistero della sofferenza di Dio. Il pensiero di S. Tommaso, Pontificia Accademia di S. Tommaso e di Religione Cattolica: Studi Tomisitici 34 (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana 1988) 85 pp.
Es éste un ensayo escrito con Ia pasión del teòlogo que se propone desenmascarar un error, según él, común a toda Ia corriente teològica cuyos protagonistas agrupa bajo Ia atribución de «nueva teología», heredera del modernismo o neomodernista en sí misma. Santo Tomás es Ia instancia a Ia que referir el error por contraste entre el pensamiento del Aquinate y el desvío antropomorflsta de los nuevos teólogos, aunque éstos sean Io mismo Hans Küng que Jean Galot, Karl Rahner o Jürgen MoItmann que Bruno Forte, o H. Mühlen que Piero Coda. El autor se muestra opuesto al discurso pasionista sobre Dios, que de hecho considera, de una u otra forma, patripasiano, tan contrario a Ia doctrina del Doctor común como alejado de Ia dogmática ortodoxa del catolicismo.
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