|
|
LA «TEOLOGIA FESTIVA». EVOLUCIÓN Y ACTUALIDAD
Desde hace ya un par de lustros es frecuente oir hablar de una «teología festiva» l. TaI heoho no sólo significa que se está elaborando una teología de Ia fiesta, que se está confeccionando un capítulo nuevo más o menos importante, pero al fin y al cabo regional de Ia teología, sino que se pretende descubrir una clave o una perspectiva más globalizante que afectaría a todos y a cada uno de los tratados teológicos. Pero mi intención es más modesta. Deseo simplemente hacer una senciUa exposición de tal teología, siguiendo un leve diseño diacrònico, es decir, una cierta línea genético-evolutiva; también echando una ojeada al contexto eclesial y cultural de tal evolución (por ejemplo, a Ia influencia de Ia nueva vida litúrgica de Ia Iglesia, el nuevo interés por Ia Religiosidad Popular, el declive o Ia crisis de Ia ideología marxista junto al auge paralelo de Ia influencia de Nietsche etcétera). Se pueden hacer tres calas en toda esta evolución, correspondientes a tres situaciones culturales o, mejor, a tres transiciones socio-culturales de importancia señera en nuestro más reciente pasado occidental.
I
He aquí nuestra primera cala. Cuando termina Ia primera guerra mundial, el año 1918, aparece un libro que va a ejercer una fuerte influencia en el campo católico. Me refiero a Ia obra de Romano Guardini titulada «Ei espíritu de Ia liturgia». Surge en forma de reacción contra Ia situación impe1 V. Codina, 'La teología dionislaca', en Selecciones de libros XI (1974) 10-34; E. Colomer, 'Dos ensayos de teología lúdica', en Selecciones de libros IX (1972) 357-70.
|
