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RECENSIONES
en un clericalismo, ahora de izquierdas, que pretenda para los teólogos el papel de animadores principales del progreso socio-político, coartando y hasta desconociendo Ia legítima autonomía de Ia acción humana natural; y, finalmente, atosigar a Ia praxis cristiana, que es caridad, de tal ca:ga de mundanismo que se Ie obligue a perder su primordial e insoslayable orientación hacia Dios, Vida eterna, plenificante, del hombre. Pensamos que este libro de G. Gutiérrez, con ser valiente, no excede los límites de Io razonable. Por eso, si alguien quiere iniciarse en este tema de Ia "teología de Ia liberación" (en Io que tiene de serio y no ya de simple moda teológica) Ie recomendaríamos que empezase por leer este libro que reseñamos. A. VilIalmonte
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Historia de Ia Iglesia y de Ia Teología
S. Damiens, Amour et intellect chez Léon l'Hébreu. Nouvelle recherche; études et essais publiés sous Ia direction de Georges Hahn (Toulouse, Edouard Privât, 1971) 188 pp. Esta publicación es Ia tesis "de doctorado de Universidad", presentada en Ia Facultad de Letras de Toulouse por S. Damiens, bajo Ia dirección del hispanista, profesor Alain Guy. León el Hebreo, o Judá Abarbanel, filósofo judío del renacimiento, nace en Lisboa hacia el año 1465. Los últimos años de su vida se ven rodeados de cierta oscuridad. No se tienen noticias de él a partir de l!>23, y no se sabe si vivía aún en 1535, cuando se publicaron en Roma 1 Dialcghi d'amore. León pertenece a una noble familia sevillana que pretende descender de David... Su padre, Lsaac, llevaba el título de príncipe, y fue te;orero y ministro del rey Alfonso V de Portugal. Los Abarbanel se vieron obligados a cambiar frecuentemente de ciudad y de país: España, Portugal c: Italia, país, este último, donde trascurrió Ia mayor parte de su vida. Nápoles, Genova, Mantua, Venecia fueron sucesiva y repetidamente lugar de su residencia. EHo Ie permitió relacionarse con Ia sociedad culta de estas ciudades y mantener, además, contactos con los mejores humanistas de su época. Primtramente fue médico, con derivaciones intelectuales, y más tarde se dedicó plenamente a Ia filosofía, habiendo mantenido siempre gran reputación como médico y como pensador. León el Hebreo es el tipo perfecto de judío errante, y hombre cuya piedad y virtud fueron dignas de las que practicara su pac re. Comenzó a trabajar en los Diálogos de amor, a partir de los años 15011502. Se sabe que trabajaba también en Ia obra, hoy perdida, De coeli harmonía. La presente publicación consta de nueve capítulos; el primero va destinado a Ia biografía de León, y en los restantes se expone el contenido de los Diálogos, influenciado —según confesión de su autor— por Elías el Mendigo (1463-1498), representante de Ia cultura hebrea. El éxito de los Diálogos Io demuestra claramente el hecho de que entre 1535 y 1586 se sucedieron once ediciones, aparte de ser traducido a varios idiomas. Resumiendo, los Diálogos —que tienen no poco de ecléctico-- presentan como finalidad de conjunto, armonizar Ia rica herencia del Banquete de Platón y Io que dicen los escritos de Plotino sobre el amor y Io bello con las enseñanzas de Ia filosofía hebrea y cristiana. Aparte esta final dad —teológica—, León elabora en su obra una filosofía y una moral de lî salvación y de Ia felicidad del hombre a base de profundizar en Ia naturaleza del amor y a base de una sublimación de esta actividad en las conductas humanas: el alma pensante puede elevarse a una situación superior y encontrir Ia unión beatificante con Ia divinidad. Hay que agradecer a S. Damiens su comentario en torno a una obra de interés, en Ia que, además, aparece Ia continuidad de las tradiciores intelec-
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