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CONSPECTUS BIBLIOGRAPHICI
BOLETIN BIBLIOGRAFICO DE LA CARTA A LOS ROMANOS
por RICARDO RABANOS, C. M.
Me ha encomendado el Sr. Director de SALMANiicENsis un Boletín Bibliográfico de Ia carta a los Romanos, que hago con gusto y reconocimiento en homenaje a San Pablo en el XIX Centenario de Ia composición de Ia carta. Mi propósito es ambicioso, porque quisiera ser Io más completo posible en Ia enumeración y recensión de todos los estudios bíblicos, sin dejar de ser breve y preciso. Me limito a Ia bibliografía del último cuarto de siglo particularmente, agrupándola en las tres secciones generales : a) Introducción, b) Comentarios y c) Temas Teológicos. Los epígrafes de cada una de las tres secciones van en orden alfabético; y los autores son citados según Ia fecha de sus publicaciones. Los ño católicos están señalados con un asterisco. Las siglas de las revistas son las comúnments admitidas por los autores, como pueden verse en «Revue Biblique» (RB) y «Catholic Biblical Quarterly» (CBQ). Espero ser útil a teólogos y exégetas.
I.—LAS CUESTIONES DE INTRODUCCIÓN Las cuestiones de introducción especial a Ia carta a los Romanos, se estudian dentro y fuera de los comentarios generales a las cartas de San Pablo. Miran a Ia autenticidad e integridad paulina de Ia carta, a su carácter, destinatarios, directrices del pensamiento teológico, estilo, fin, fuentes, historia, introducciones, lugar, ocasión, plan, tema, texto y tiempo de Ia composición. Los modernos exégetas orientan sus investigaciones hacia el origen literario de los escritos del Apóstol particularmente : 1 J. COPPENS, L'etat present des études pauliniennes, ETL, 32 (1956), 363-372. Vencida Ia teología liberal que, frente a Ia exégesis tradicional, afirmaba que el Apóstol, influenciado por el mundo helénico, había transformado Ia imagen del Salvador y su mensaje soteriológico, los exégetas católicos centran sus estudios dentro de estas tres afirmaciones: 1) mayor abertura a los problemas literarios: a) Ia carta a los Hebreos no es de San Pablo; b) reserva para las cartas pastorales, que pertenecen a los medios paulinos; c) autenticidad paulina de las cartas de Ia cautividad. 2) Siguendo a W. C. van UNNiK, defienden que San Pablo es un judío auténtico; y 3) sin negar al Apóstol el espíritu creadof. ponderan su espíritu redentor, a través de las tres fases y de Ia triple fuente de sus escritos: a) Ia Comunidad cristiana, b) Ia experiencia cristiana personal y comunitaria ; y c) el apocalipsis y Ia gnosis judias. «Salmanticensis», 6 (1959).
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