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«STATUTA ECCLESIAE»
Y
SACRAMENTA ECCLESIAE>
INTELIGENCIA TOMISTA DEL ÜERECHO DE LA IGLESIA, COMO ÜERECHO SACRAMENTAL, EN PARALELISMO A LA ACTUAL TEMÁTICA CANÓNICOECLESIOLÓGICA. "Regimen Ecclesiae institutae per fidem et fidei sacramenta". (III, 64, 2).
I.
TEMATICA ACTUAL
1. En las nuevas tendencias eclesiológicas se ha hecho con insistencia alusión a Ia analogía profunda existente entre Ia estructura de Ia Iglesia y Ia de los sacramentos, como punto de referencia para una explicación de Ia realidad del Cuerpo Místico, tanto en su aspecto de Institución —estructura— como en el de 'congregatio fidelium", en cuanto que Ia idea de Iglesia "radicale sacramentum" (Ursakrament) descubre y clarifica el vínculo coherente entre ambos aspectos de Ia Iglesia; Iglesia-Organización e Iglesia-Organismo, Iglesia, como medio de salvación e Iglesia como Comunidad de salvación1.
1 En Ia Eclesiología católica Ia temática "Ecclesia-Sacramentum radicale" se inida en el período inmediato anterior a Ia "Mystici Corporis" y se explicita propiamente en el decenio posterior: H. DE LuBAC, Catholicisme (P. 1932) pp. 25-85, trabajo calificado como 'la obra maestra de Ia Eclesiologfo moderna' (J*Ki, Les Nouvelles Tendences de l'Ecclesüogie, Rom. 1957, p. 227) ; CoNGAR, Y., Esquisses du mystère de l'Eglise (P. 1941) pp. 84 ss. ; GRiBOMONT, OSB., Du sacrament de l'Eglise et de ses realisations imperfaites, "Irenikon", XXII (1949) pp. 345-367; O. SEMMELROTH, Die Kirche als Ursakrament, (F. rank. 1953); Die Kirche als "sichbare Gestalt der unsichbarene Gnade", "Scholastik". XXVIII (1953) pp. 23-28; Um die Einheit der Kirchenbegriffes, en "Fragen der Theologie Heute", obra en colaboración (Benzinger, 1957) pp. 320 ss. ; K. RAHNER, Kirche und Sakramente, "Geist und Leben", XXV (1952) pp. 412 ss. ; SARTORY, TH., Die Ökumenische Bewegung und die Einheit der Kirche (Aub. 1955) pp. 110 ss. Este tema, que se impone insistentemente a Ia Eclesiología actual había sido germinalment« vitalizado por dos teólogos del s. XIX, Mohler y Scheeben, de Ia escuela de Tubinga (cf. B. FRAiGNEAU-Jui.iEN, L'Eglise et Le caractère sacramentel selon M. J. Schebeen, Br. 1958) y por Perrone y Franzelin de Ia escuela de Roma, para quienes el paralelismo entre Cristo y Ia Iglesia, como "Cristo continuado" (Cf. SARioRY, o. c., p. 152) o Ia ley de homogeneidad entre Cristo y su Iglesia (jAKi, o. c., p. 208) constituye Ia idea maestra de Ia Eclesiología. Falta todavía por fundamentar una explicación de Ia Iglesia 'radicale Sacramentum' a Ia luz de Ia tradición patrística-teológica; en este sentido, ofrecerán una notable aportación de datos y conclusiones, aún no tenida en cuenta, dos trabajos importantes; el del P. ScHiLLEBEECHK, O. P., De Sacraméntale Heiseconomie. Theologische bezinnig op S. Thomas Sacramentenleer in het licht van de traditio en van de bedendaadse sacraments problematick (Antwerpen 1952) ; el del P. M. L. ViLLETE, Foi et Sacrament, VoI. I.— Du Nouveau Testament a S. Agustin (P. 1959; el autor anunciaba un segundo volumen para 1960). La primera manifestará las posibilidades que présenta Ia Teologia Patrístico-Escolástica de
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