SUMMA. Repositorio Institucional

Dios en Ia Moral de Séneca Una de las notas características de Ia filosofía de Séneca es su orientación a Ia praxis. Más que una ordenación sistemática de principios, es una sabiduría práctica de Ia vida. Los problemas teóricos ocupan en Ia filosofía de Séneca un lugar secundario, y el pensamiento, según él, debe estar al servicio de Ia moral, de tal modo, que todo Io que no sirve para Ia ordenación moral de Ia vida humana carece de valor. Pero las principales acusaciones de Séneca van dirigidas no contra toda especulación, sino contra el abuso de Ia misma, contra las puras especulaciones de escuela que sólo sirven para retardar o impedir Ia conquista del bien. En general, admite los principios fundamentales de Ia Escuela Estoica y no duda en recurrir a otros grandes maestros como Platón, Pitágoras y el mismo Epicuro, cuando Io juzga necesario para justificar sus posturas ante los problemas que Ia moralización del hombre plantea. Pero no fue Séneca el iniciador de esta tendencia práctica. Ya a partir de Panecio, que vivió en los años 185-109 antes de Cristo, se inició en el Estoicismo una orientación hacia Io práctico. Las investigaciones puramente teóricas pierden interés y Ia sabiduría greco-romana de Ia vida adquiere una impronta eminentemente ética. En conformidad con el carácter práctico del espíritu romano, el Estoicismo abandona las especulaciones puramente dialécticas y acentúa más y más el aspecto humano en orden a Ia vida moral, pero permaneciendo fiel a los principios ortodoxos de Ia escuela.

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