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HEIDEGGER: INTERPRETACIÓN FENOMENOLÒGICA DE AGUSTÍN, CONFESIONES, UBRO X
En el curso 1920/21 Heidegger se ocupó en sus clases de Ia fenomenología de Ia religión en algunas cartas de San Pablo y en el libro X de las Confesiones de San Agustín. En el comentario a las cartas de Pablo analiza Heidegger el fenómeno de Ia vida religiosa y Ia existencia histórica de Ia comunidad primitiva y del mismo Pablo. En sus comentarios al libro X de las Con/esiones de Agustín, mediante Ia explicación del fenómeno de Ia búsqueda de Dios por parte del hombre, Heidegger pone de manifiesto Io que es para él una existencia concreta, que vive en Ia contingencia del tiempo y de Ia historia, y que tiende a realizarse como existencia auténtica según el ideal cristiano.
1. DESTRUCCIÓN FENOMENOLÓGICA Heidegger comienza con Ia destrucción fenomenológica. Su interpretación de Agustín se diferencia de otras. Por Io general, éstas coinciden en afirmar Ia importancia de Agustín en Ia historia del espíritu de occidente. La teología medieval se apoya en Agustín; Ia recepción de Aristóteles en Ia edad media tuvo lugar en discusión con Agustín; en Lutero hay también un preponderante influjo agustiniano y Agustín ha gozado de un grande y constante aprecio en el protestantismo; éste se ha dado también en Ia iglesia católica: en Descartes, Malebranche, Pascal, Jansenio, Bossuet, Fenelón 1. Con el desarrollo de las ciencias de Ia h5storia en el siglo XK, de Ia historia de Ia iglesia y de Ia historia de los dogmas, se ha hecho una nueva reflexión sobre Agustín. Heidegger presenta tres de estas interpretaciones: La de Troltsch, Ia de Harnack y Ia de Dilthey.
1 M. HeWegger, Phanomenologie des religiösen Lebens, Frankfurt, 1995, p. 159 (GA 60).
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