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HEGEL Y LA LOCURA INFINITA DE LA FINHlJD
Dos grandes líneas atraviesan Ia filosofía alemana del siglo XK, cuyo final se proyecta en el sistema hegeliano de Ia razón-realidad. La primera se manifiesta en Ia comprensión kantiana de Ser, entendido en el ámbito del movimiento idealista del «sujeto», concebido en Fichte como el Yo absoluto, en Schelling como identidad y, finalmente, en Hegel como concepto. Se hace necesario señalar que cada una de estas teorías difieren de Ia concepción del sujeto finito de Kant. La segunda gran línea histórica, se refiere al neo-spinozismo que iluminó el movimiento Sturm und Drang hacia un nuevo sentimiento del mundo. Sentimiento este que, en su concepción de Ser, fue refutado por Fichte y que, por otro lado abre para Schelling un camino nuevo para Ia filosofía, uniendo, pues, con el idealismo de Ia filosofía transcendental, Ia «realidad» y Ia «totalidad» y para Hegel, finalmente, se determina como realidad de Ia razón, que en sí misma se encuentra en todo Io real. Ambos esfuerzos se concentran en el problema que Hegel apuntó, bajo Ia influencia de Ia concepción metafísico-spinozista de Ia naturaleza, en relación de Io infinito y de Io finito. Todavía, el problema de Ia totalidad de todo Io finito en Io infinito, se resuelve en Ia afirmación «Das Wahre ist das Ganze» (Io verdadero es el todo), que comprende todo el contenido de Ia realidad en cuanto a posturas (Setzungen) y materializaciones del «concepto» que al desdoblarse en dirección al espíritu absoluto, se concibe como totalidad de Ia realidad de Ia razón. El pensamiento de Hegel y su peculiaridad, puede ser solucionado y entendido solamente en este contexto.
I. PRESUPUESTOS FILOSÓRCOS DEL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE HEGEL 1. Primeros contactos de Hegel con Ia filosofía kantiana La totalidad del pensamiento hegeliano en el sentido de Ia relación de Io finito con Io infinito ya nos revela Ia posición peculiar del joven Hegel en cuanto a Kant.
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