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RECENSIONES
Fr. GARCÍA BAZÁN, P!otino, Sobre Ia trascendencia divina: sentido y origen (Mendoza, Rep. Argentina, Ed. de Ia Facultad de Filosofía y Letras de Ia U.N.C., 1992), 331 pp., 22 x 16,5 cm. Aunque independiente por sí misma, esta obra sobre Plotino se presenta explícitamente como continuación del trabajo del mismo autor, Neoplatonismo y Vedanta. La doctrina de Ia materia en Plotinio y Shánkara (Buenos Aires, Depalma 1982). García E5azan es autor de otras publicaciones sobre el Neoplatonismo y su relación con otras corrientes de Ia época. Para Plotino todos los seres, eternos y mudables, son imágenes de una realidad absolutamente trascendente, Ia primera hipóstasis, a Ia cual se subordinan los niveles segundo y tercero. La trascendencia de ese ápice del sistema plotiniano constituye el tema central de este estudio. El libro se compone de tres capítulos y aborda el tema desde dos perspectivas: Ia doctrinal (cap. I y H) y Ia de las fuentes (cap. III). Por su absoluta trascendencia, Ia primera hipóstasis es inexpresable; Plotino tendió a ofrecer de ella descripciones negativas pero también hizo uso, aunque en un determinado sentido, de denominaciones positivas. El capítulo primero estudia Ia significación de éstas y el orden cronológico de su aparición: Bien, Primero, Posibilidad Universal, Simple, Uno. Tras estudiar en parte del capítulo segundo el significado de Ia noción de Nous y Ia función que desempeñan el número sustancial y Ia tríada servida-conocimiento, este mismo capítulo muestra a Ia primera hipóstasis como estando más allá del conocimiento, del ser, de Ia vida y de Ia belleza. Ello permite entender mejor el uso que Plotino ha hecho de recursos lingüísticos eminenciales y negativos para expresar Ia naturaleza de su primer principio. El capítulo concluye consecuentemente con el tema de Io experiencia mística en Plotino, con un breve comentcirio sobre el sentido de Ia misma y sobre el destino del hombre en Plotino. Deja además apuntado el tema de Ia filosofía del lenguaje en el pensador neoplatónico, cuyo desarrollo piensa el autor abordar en un trabajo ulterior. Es sabido que Plotino se tenía a sí mismo por un mero seguidor de Ia doctrina de Platón (Enéadas, V, 1, 8); pero Io cierto es que hay en Plotino toda una reinterpretación de Ia obra de Platón, a Ia que se unen elementos doctrinales de corrientes posteriores a Platón. El problema de las fuentes, uno de los más atendidos por los estudiosos, es el tema del capítulo tercero, que se centra en las influencias que llevaron a Plotino a su concepción del Uno^3ien y del Intelecto, tal como se expone en los dos capítulos anteriores. Complementan el estudio un importante conjunto de notas y una amplia bibliografía.
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