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POSIBLES NOVEDADES EN LA LOGICA DE IBN SINA
1. ¿Hay novedades en Za lógica aviceniana? L& lógica de los pensadores islámicos es una de las cenicientas del pensamiento musiümán. El Organon árabe, constituido por el aristotélico, precedido por Ia Isagoge de Porfirio y continuado por Ia Poettca y Ia Retórica del Estagirita, no desmerece nada de los originales griegos, si tenemos en cuenta que entonces no existían ediciones críticas y que, casi en su totalidad, está «retraducido» del siriaco. Sus principales exposiciones por los falasifa islámicos, e incluso Ia del refutador de aquéllos, al^razzaU, fueron traducidas al latin medieval o al renacentista y copiosamente editadas y reeditadas, sobre todo en las famosas ediciones venecianas. Actualmente existen muy buenas ediciones árabes. Por el contrario, son muy escasas las traducciones a las lenguas Uamadas occidentales. Los expositores e investigadores del pensamiento islámico hemos preferido, empero, otras partes del quehacer «filosófico» musulmán: De Anima, Ui «física», Ia metafísica, Ia mística, Ia política, etc. Por citar antes los «pecados- propios y no los ajenos, quien ésto escribe en dos obras consagradas a Ia historia del pensamiento islámico, de Ia parte que menos se ha ocupado es de Ia lógica, salvo cuando se trataba de un autor fundamentalmente lógico como Aba Salt de Denia o Ibn TumlOs de Alcira. Casi todos hemos sentenciado el problema del valor de Ia lógica islámica afirmando que los pensadores musutaianes reproducen Ia lógica aristotélica. Cuando más, apuntábamos alguna referencia a las lógicas estoica y galénica. Los historiadores del conjunto del pensar musiümán teníamos Ia relativa excusa de buscar las partes más innovadoras de aquel pensamiento. Pero esto es una explicación y no una justificación. De alrededor de dos miUares de fichas de Ibn Srna que recogí en 1945 para redactar mi tesis doctoral, no pasaban de veinticinco las estrictamente lógicas. Era normal que así fuese; mi trabajo versaba sobre Ia metafísica. Pero no Io es Ia persistencia en Ia actitud cuando escribí otras obras. Por Io general, Io mismo podría decirse de ta. mayor parte de los estudiosos del pensamiento islámico. El primer trabajo que intentó subrayar Ia novedad lógica de Ibn Sína fue el de nuestra gran colega A. M. Goichón, que en 1948 pubUcó en París en los AHDLNfA el interesante trabajo 'Une loglque moderne à l'époque medievale: Ia logique d'Avicenne'l. El tema volvió a tratarlo
1 Cf. A. M. Goichon, 'Une logique moderne à l'époque médiévale, Ia logique d'Avicnne', AHDLMA, XVI (1948); Mem, 'La plaoe de Ia définition dans Ia logique d'Avicenne', La revue du Caire <19S1) pp. 86-108.
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