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LA DOCENCIA ROMANA DE SUAREZ (1580-1585)
Los cinco cursos que Suárez enseñó en Roma entre sus 32 y sus 37 años, representan uno de los momentos iniciales de su pensamiento, cuando ni siquiera él mismo podía prever aún en qué temas particulares había de encontrar una palabra importante que legar a Ia posteridad. En ese desconocimiento de su propio porvenir como pensador iba preparando sus grandes obras futuras sobre metafísica, filosofía del derecho, teología de Ia gracia, y demás, sin haber comenzado aún Ia profundización específica de cada una de esas materias, puesto que con una atención enteramente igual se ocupaba de otros muchos tratados cuya elaboración para Ia imprenta nunca llegaría a emprender. La docencia romana de Suárez corresponde a un intento de sistematización personal de todos los temas tocados en Ia Suma de Santo Tomás, y va configurando Ia síntesis teológico-filosófica con que Suárez se acercará más tarde a los grandes temas de su aportación doctrinal. Si a esto añadimos que sus lecciones romanas Ie han sobrevivido, y que, publicadas ya o todavía inéditas, las han conservado los manuscritos escolares de sus alumnos, comprenderemos el interés que en Ia investigación suareciana han suscitado esos cinco años de su piofesorado. A pesar de los estudios realizados las lecciones romanas de Suárez siguen presentando problemas de crítica histórica: genuinidad de los textos, valoración de los manuscritos, fideHdad de las ediciones, y otros. Pero el punto de arranque para Ia solución de esos problemas ha sido hasta ahora Ia cronología. La cronología de las lecciones romanas de Suárez ha adquirido tanta importancia porque durante su estancia en Roma Suárez estuvo pasando continuamente en sus clases de una materia a otra. Conforme al método entonces vigente debía explicar uno a uno dentro de un plazo establecido todos los tratados de Ia teología
(*) Damos aquí Ia lista de los manuscritos suarecianos a que vamos a referirnos, para no tener que repetir continuamente su designación completa: — Dillingen, Kreis- und Studienbibliothek, Mss. 123, 124, 253. — Esztergom, Foszékesegyhazi Konyvtár, Ms. III. 161/1; III. 161/11. — Karlsruhe, Badische Landesbibliothek, Fonds vom Kloster Ettenheimmünster, Mss. 442, 443, 444, 445, 446. — Lisboa, Biblioteca Nacional, Fundo Geral, Ms. 3856. — Madrid, Biblioteca Nacional, Ms. 7077. — Olomouc, Statni Vedecka Knihovna, Ms. 129. — Boma, Archivio della Pontificia Università Gregoriana, Fondo Curia, Mss. 210, 452, 534, 636. — Roma, Biblioteca Apostólica Vaticana, Beginense lat. 2032.
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