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EL JOVEN DONOSO CORTES ANTE LA PROBLEMATICA DE SU TIEMPO*
Es lugar común en Ia interpretación de Donoso Cortés el distinguir en su vida dos períodos, separados por una fosa espiritual a Ia que se Ie da el nombre de conversión. Dado que Donoso nunca abandonó sus creencias fundamentales en Ia Transcendencia divina, esta palabra pudiera dar lugar a malos entendidos. Como si en el plano intelectual o moral del mismo hubiera tenido lugar algo parecido a Io que acaeció a Agustín de Tagaste. Esto ciertamente no es verdad. Y sin embargo el mismo Donoso reiteradamente habla de su conversión1. En carta a su amigo Blanche-Baffin Ie escribe: «Vea, usted, amigo mío, Ia historia íntima y secreta de mi conversión; he querido contársela a usted por desahogarme y porque en eUa, sin saberlo, tuvo usted su parte» 2. En otra al conde de Montalembert da una referencia más completa del proceso de Ia misma. Y hasta señala los motivos que resume
* En nuestro estudio utilizamos como fuente, Obras Completas de Donoso Cortés. en Ia doble edición de BAC (Madrid 1946 y 1972), preparada respectivamente por J. Juretschke y C. Valverde. Las citas las tomamos de Ia primera edición, por ser mas práctica al hallarse mas difundida. La de C. Valverde no añade nada sustancial para nuestro tema. Por otra parte, él mismo reconoce en el prólogo que no es una edición critica, como Ia de I. Casanovas respecto de J. Balmes. Señalamos inicialmente Ia bibliografía fundamental utilizada, sin perjuicio de ir anotando al fllo del estudio Ia pertinente al caso. — J. Juretschke y C. Valverde, en Ia introducción a Obras Completas ofrecen valiosas indicaciones. Breve y orientadora, Ia primera; Ia segunda es un valioso estudio sobre Ia vida y el pensamiento de Donoso. Sobre Ia vida es mas completa que sobre el pensamiento, acerca del cual tan sólo se detiene en exponer Ia última época. — E. Schramm, Donoso Cortés, Su vida y su pensamiento (Espasa-Calpe, Madrid 1936). Es una de las mas completas bibliografías sobre Donoso. — A. Caturelli (Donoso Cortés), Ensayo sobre su filosofia de ía Historia (Córdoba, Argentina 1958). Ensayo de síntesis prematuro pero muy sugestivo e incitante. -^J. Chaix-Kuy, Donoso Cortés, théologien de l'histoire et prophète (Paris 1956). A. Caturelli Ia hace ob)eto de una reflexión crítica detenida y ponderada en Sapientia 12 (1957) 279-87. — Dietmar Westemeyer, Donoso Cortés, hombre de estado y teólogo, trad, de S. Galindo Herrero (Madrid 1957). Se estudia con cierta exclusividad el pensamiento político de Donoso desde su teología. — Monsegú, B., Clave teológica de Ui historia según Donoso Cortés (Badajoz 1958). — S. Galindo Herrero, Donoso Cortés y su teoría política (Badajoz 1957). 1 Cf. E. Schramm, ob. cii., p. 25 ss; S. Galindo Herrero, 'Donoso Cortés en Ia última etapa de su vida', Arbor 25 (1953) 3-10; C. Valverde, Introd. Obras Completas, III, 8: Donoso encuentra su camino.
2 O. C., II, p. 225.
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