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La primera idea de la noergia: una genealogía hacia la “Filosofía Primera” de 1952
Resumen. En el artículo se lleva a cabo una genealogía que, partiendo de los años 30 -desde de los cursos universitarios de Madrid, hasta el curso inédito de 1952, titulado “Filosofía primera”- muestra cómo va elaborando Zubiri frente a Aristóteles, la interpretación vitalista de Ortega, fenomenológica de Husserl y hermeneútica de Heidegger, una radicalización a lo dado en la intelección y a lo que ella misma sea. Enfrenta Zubiri estos determinantes antecedentes filosóficos centrado en la búsqueda de lo que considera es lo propio de la “filosofía primera”: la inteligencia sentiente de la realidad. Su tarea filosófica de estos años esta empeñada en deslogificar la inteligencia por el sentir, en radicalizar lo dado como realidad –más allá de la ousía, el fenómeno y el sentido del ser que le parecen variaciones entitativas- y, sobre todo, en cuestionar si es propio de la inteligencia sentiente tener actualidad, es decir, enérgeia. En el curso de 1952 la crítica a la enérgeia, es decir, si hay un acto intelectivo sentiente es radical: por ser impresión de realidad no tiene actualidad, no puede ser acto dado que simplemente “está en la realidad”. Esta extrema semántica del “estar” lleva a Zubiri a su primera idea de la noergia, antecedente discontinuo de lo que será la fundamental idea de la actualización en su filosofía más madura. Palabras clave: Xavier Zubiri, filosofía primera, érgon, enérgeia, noergia, acto, actuación, actualidad, actualización, estar. The first idea of noergia: a genealogy to the first philosophy of 1952. Abstract: The first idea of noergia: a genealogy to the first philosophy of 1952. This article is related to a genealogy since the 30´s , from Zubiri´s university courses at Madrid, to the non edited course of 1952, entitled “First Philosophy”, as it was elaborated against Aristotle, the vitalist interpretation of Ortega, of Husserl´s phenomenology and Heidegger´s hermeneutics, a radicalization of what is given to intellection and what is by itself. Zubiri affords this philosophical antecedents centered on the search of what he considers is the most characteristic of the “first philosophy”: sentient intelligence of reality. His philosophical task at those years is focused in the dislogification of the intelligence by the sensation, and in radicalizing what is given as reality –beyond ousía, phenomena and the sense of being, that seems entitative variations- and most of all, in questioning if is proper of the sentient intelligence to have actuality, e. d. enérgeia. On the course of
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