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RECENSIONES
y de citas bíblicas, así como las notas bibliográficas, serán útiles para quien quiera ampliar cualquiera de los campos estudiados. J. M. Sánchez Caro
2) SISTEMÁTICA
Gisbert Greshake, El Dios Uno y Trino, Una teología de Ia Trinidad (Barcelona: Herder 2001) 710 pp.
En tres lugares alude Greshake a las dificultades que ha debido sortear para llevar a buen puerto esta obra de teología trinitaria, sirviéndose de unas palabras de J. M. Lochman: ocuparse de Ia Trinidad «sólo aparece como algo creíble y, por ello, prometedor, cuando se logra demostrar Ia relación de Ia doctrina de Ia Trinidad con Ia vida práctica... Bajo estas circunstancias, Ia tarea de desarrollar los aspectos prácticos, antropológicos y ético-sociales de esta doctrina adquiere una particular importancia en el contexto de toda teología'trinitaria» (p. 7, cf. 42.517). Detrás está Ia conocida objeción de I. Kant sobre Ia inutilidad práctica de Ia doctrina trinitaria: «Tomada literalmente, a partir de Ia doctrina de Ia Trinidad no se puede hacer len Ia traducción de Ia p. 544 dice 'extraer'l absolutamente nada para Io práctico», y en otra variación de Ia misma idea, partiendo de Ia fe trinitaria, dice: «no se obtendría Io más mínimo para el mejoramiento moral» (ambas citas, con sus correspondientes referencias a las obras de donde proceden, en página 34, donde también alude a F. Schleiermacher, según el cual las afirmaciones sobre Ia trinidad de Dios «no pueden ser de provecho alguno»). Desvinculada de Ia vida, Ia doctrina trinitaria se torna perfectamente irrelevante, llegando a ser calificada como una «teología de 'tercer grado'» (E. Schillebeeckx). Frente a tal devaluación, el autor plantea sin rodeos cuál es «el objeto» de su trabajo: mostrar «la relación recíproca entre Ia fe en Ia Trinidad y Ia experiencia cristiana y humana» (43, cf. 98 s.). O más claramente «el objetivo de este trabajo Iesl poner Ia fe en Ia Trinidad en relación con Ia experiencia, y de tal manera, que esa fe arroje luz sobre las experiencias de sentido indeterminado y a menudo oscuras, mostrando justamente allí su propia plausibilidad y coherencia... El presente trabajo quisiera mostrar que Ia realidad y las experiencias que el hombre hace de ellas se tornan concluyentes y plausibles sólo a Ia luz de una imagen trinitaria de Dios, y cómo Io hacen. Se tratará de demostrar «la analogía trinitatis como una 'clave hermenéutica' para una mejor comprensión racional del mundo empírico a partir de Ia fe y de Ia fe a partir de Ia experiencia del mundo» IH. Beckl (63 s.). Lo cual significa que «por una parte y en primer lugar, se trata de interpretar Ia fe en Ia Trinidad a partir de Ia experiencia humana (en el sentido más amplio) y en dirección a ella. Por Ia otra, sin embargo, Ia capacidad de esa
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