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ESTUDIOS
LA RECONVERSION DE LA ESCATOLOGIA EN PROTOLOGIA (EvTom log. 18, 19, 24, 49 Y 50)
En el log. 2 queda marcado de modo penetrante el camino de salvación del gnóstico como Io que resultará ser un camino de retorno al origen. La culminación escatológica queda designada en el texto copto por «reinar sobre el Todo». Los tres testigos griegos del dicho ' coinciden en sustituir el tema del Todo por el del Reposo. El autor o redactor del EvTom cambió Ia cláusula final2. En polémica contra Ia escatologia eclesiástica, el gnóstico querría olvidar Ia cuestión del fin del hombre (muerte), del fin de Ia historia y de este mundo (segunda venida, juicio, recreación). Dar un sentido trascendente a su existencia sin salir del aquí y ahora. Frente a toda imaginería apocalíptica y a toda proyección en un futuro de culminación en el más allá de Ia vida individual o de Ia historia de Ia humanidad, el gnóstico se aferra a Ia intuición de que Io divino está ya anclado en el hombre (log. 3, 51 y 113). Sin embargo fallan los intentos extremados por satisfacer el ansia de trascendencia con sólo una «escatologia realizada» 3 . El recha-
1 POxyr 654, 5-9 y dos citas de Clemente Alejandrino, que Io atribuye al Evangelio de los Hebreos (Str. II 9, 45, 5 y V 14, 96, 3). 2 Cf. A. F. J. Klijn, Jewish-Christian Gospel Tradition. Supplements to VigChr, 17 (Leiden 1992) pp. 47-51, quien remite como paralelos a HechTom (c. 136), Libro de Tomás el Atleta (NHC II 7: 145, 12-14) y 2 Apocalipsis de Santiago (NHC V 4: 56, 2-6). Estos textos combinan Ia forma griega del logion con Ia del EvTom. 3 J. D. Crossan, Four Other Gospels. Shadows on the Contour ofCanon (Minneapolis 1985) pp. 32-33, al señalar que Tomás es polémicamente anti-apocalíptico, estima que no es correcto llamar «escatologia realizada» a una visión según Ia cual son las realidades primordiales las que han vuelto y no las últimas las que se han hecho presentes. Tomás está interesado no por Ia llegada del fln sino por el retorno del comienzo.
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