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BECENSIONES
ambas dimensiones no es fácil y Barrantes no siempre Io consigue. Pero su planteamiento sobre esta cuestión es siempre de interés tanto bíblico como teológico. El estudio se concluye con una amplia lista de las obras manuscritas no impresas de S. Barrantes, así como con Ia lista de las ediciones de sus obras impresas. Se añade una amplia bibliografía general y breves apéndices documentales. En conjunto se trata de un estudio serio, documentado, de primera mano y, sobre todo, de una aportación importante para Ia historia de Ia exégesis en Ia península ibérica durante el s. xvi, del que tantos tópicos se cuentan, pero que tan mal conocemos todavía. Una serie de trabajos de doctorado en esta línea serian sin duda aportación decisiva para conocer Ia historia de Ia exegesis de ese período. Por su trabajo, excelentemente realizado-, por el tema, de interés indudable; por Ia edición, impecable, felicitamos al autor y a quienes han hecho posible Ia edición de este buen estudio histórico - exegético. J. M. Sánchez Caro 2) GNOSTICISMO M. Lelyveld, Les Logia de Ia Vie dans l'Évangile selon Thomas. A Ia recherche d'une tradition et d'une rédaction, NHSt 34 (Leiden: E. J. Brill 1987 X, 166 pp. La autora de este estudio toma como punto de partida la constatación de una corriente teológica apocalíptica en algunos logia del EvTom (p. ej. log llA y 6lA). Mc 4 representa en miniatura el género de Ia colección del EvTom. Otra colecicón de este género se encuentra en Pirque Aboth. El tema central de Ia colección del EvTom es el Reino o el Reinado, Io que es destacado por el procedimiento de Ia inclusión (log 3 y 113). La introducción (log 1 y 2) y el epílogo (log 114) delimitan otro tema: Ia Vida; sin embargo el acento sobre el Reino es más primitivo. Lelyveld no acepta el carácter esotérico de Ia colección. Arguye que el género literario del EvTom no es el de «explicaciones», sino el de enunciados del género de los evangelios sinópticos. Opinamos que no valora suficientemente todo el alcance esotérico del log 1 ni las múltiples alusiones a una mitología gnóstica desarrollada (cf. Salmant 1979, 51-74). Formula Ia hipótesis de que «las palabras escondidas» de Ia tradición del EvTom, como parabole de Ia tradición sinóptica y paroimía de Ia tradición joánica (Jn 16, 29), son traducciones diversas del término mashal. Añade una segunda hipótesis: que probablemente, en una época muy antigua, se recogían bajo este nombre las palabras de Jesús. Destaca como hipótesis de trabajo que el EvTom es una de las colección de mashalim de Jesús, como hubo probablemente varias desde una época primitiva. Creemos que esta tercera hipótesis debe desconectarse de las dos primeras. Estima Ia autora que los sinópticos, Ia tradición joánica y el EvTom subrayan el carácter misterioso, desconcertante y a menudo enigmático propio de los Dichos de Jesús. Por Io tanto que, a este nivel, son esotéricas las palabras de Jesús, tanto en el EvTom como en las tradiciones canónicas. Juzgamos en cambio que hay una diferencia esencial en las respectivas claves de esos diversos esoterismos. Por otra parte estamos de acuerdo con Ia autora cuando señala que el redactor del logion puede explicar un dicho por un «Kommentarwort», según un procedimiento muy tra-
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