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LA CONSTITUCIÓN PASTORAL «GAUDIUM ET SPES»: SUS GRANDES TEMAS Y TRAYECTORIA EN EL POSTCONCILIO ESPAÑOL
«Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, especialmente de los pobres y de cuantos sufren, son a Ia vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo. Y nada hay de verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón» (GS 1). j He ahí un texto que, unido a los iniciales de Ia Dei Verbum, n. 1, Lumen Gentium, n. 1 y Sacrosantum Concilium, n. 2, justificaba todo un Concilio! No es extraño que uno de los mayores teólogos de nuestro siglo, Karl Rahner, declarase que «la nueva situación de Ia teología después del Vaticano II no existe sino en Ia GS» *. Dividiremos nuestra aportación en dos partes, Ia primera, en clave de relectura teológico-pastoral y Ia segunda, cifténdonos esquemáticamente a los documentos epicopales españoles de estos veinte años. Unas breves reflexiones finales cerrarán el texto. I.—RELECTURA TEOLOGICO-PASTORAL DE LA «GAUDIUM ET SPES»
1. CUESTIONES PBEVIAS
La Constitución pastoral Gaudium et Spes presentó ya en sus inicios una dificultad importante para su correcta comprensión y
1 E. Klinger, Der Giaube des Konzils-. ein dogmatischer Fortschrift: Glaube in Prozess: Christsein nachdem U Vaticanum (Festschrift K. Rahner) (Freiburg 1984) pp. 615^26, donde se refiere ampliamente a esta afirmación de Rahner presente en su Zur Lage der Theok>gie. Probleme nach dem Konzil (Düsseldorf 1989); véase el análisis de Ia GS que hemos presentado en 'L'Església cridada a compartir el goig i l'esperança dels homes. Missió i dialeg', Revista Catalana de Teoh>gia XI (1986) 371-379.
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