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RECENSIONES
1)
SAGRADA ESCRITURA
E. Córtese, Da Mose a Esdra. 1 libri storici dell'Antico Israele (Bologna: Edizioni Dehoniane 1985) 320 pp. De Moisés a Esdras se abre un amplio horizonte histórico, dei que guardan recuerdo numerosos libros del Antiguo Testamento. Aunque los orígenes de Israel remontan a Ia época patriarcal, en realidad Israel nace como pueblo en tiempo de Moisés. En cuanto a Esdras, no sólo es el representante de Ia última etapa histórica estudiada en el libro, sino tambáén ©1 codificador definitivo del Pentateuco. De aquí que ambos a dos, Moisés y Esdras, figuran justamente en el título de Ia obra. La meta que el Autor se propone no consiste tanto en una reconstrucción de Ia historia de Israel cuanto en Ia comprensión del mensaje reUgioso-teológico de los -libros históricos». Este mensaje se haJJa enraizado en Ia historia (Io que justifica los dos apéndices dedicados a reconstruir Ia historia del antiguo Israe:l pp. 64-71, 181-192), pero es, a su vez, «metahistórico» (pp. 9-150). Córtese agrupa y presenta los libros históricos del antiguo Israel en un tríptico-. Tetrateuco (Génesis-Números), Obra deuteronomística (Deuteronomio-Reyes) y Obra cronista (Crónicas + Esdras y Nehemías). Dada Ia extensión y complejidad de cada uno de estos tres bloques y de los estudios a ellos consagrados, se impone necesariamente una delimitación del trabajo (a menos que se haga una Introducción, cosa que el Autor quiere evitar: p. 28) y de Ia bibliografía utilizada. La obra de Córtese evoca los estudios de M. Noth, que Ie sirven continuamente de inspiración y acicate. Para explicar el Tetrateuco (pp. 35-144), el Autor recurre a Ia teoría clásica de los documentos. Esta, a su juicio, conserva todo su valor; es más, ninguna teoría explica mejor los problemas literarios de los cuatro primeros libros de Ia Biblia Hebraica (pp. 29-31). La novedad principal de Ia obra de Córtese, respecto de Ia teoría clásica de las fuentes, consiste en reducir a dos, en vez de tres o cuatro, los filones o documentos del Tetrateuco: Yahvista (J) y Sacerdotal (P). Cada uno de ellos ha sido ampliado, en un segundo momento, mediante una serie de adiciones o redacciones sucesivas (J8 y Ps). Ei primiíivo documento Yahvista (J) tiene como centro ©1 Sinal Œx 18* y 34*). En torno a él —a modo de marco interno— gira Ia historia de Moisés, con los dos paneles de las seis plagas (las restantes son secundarias) y de Ia seis murmuraciones en el desierto, colocadas respectivamente antes y después de los acontecimientos del Sinai. Funcionan, como marco externo,
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