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DOGMATICA
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nales no eran aún explícitas. A partir del curso 257/58 fEnn IV 9 (6)1 se van delimitando los campos, de un modo que se afirma en el 264/65 y se confirma y estalla en el 265/66. Porfirio confirma que los gnósticos del conK>rno romano de Plotino no eran más que Io que podían ser: gnósticos cristianos. Pero su información limitada sobre las relaciones de su maestro con el medio del platonismo alejandrino, el de su formación filosófica, Ie impiden reseñar algunos matices respecto de los adversarios combatidos, que sí reflejan las clases de Plotino. Las diferencias parciales entre ambos parecen surgir del extenso horizonte sobre el gnosticismo que tenia Plotino —gnósticos de Alejandría y de Roma— y el más limitado del discípulo: el área romana. En Io fundamental nos confirma que los hairetikói contra los que se dirigió Plotino en Enn II 9 eran gnósticos valentinianos. Plotino, tan próximo espiritualmente a Ia gnosis, combate a los gnósticos valentinianos porque los tomaba literalmente y actuaba así porque sus mismos adversarios se aferraban a Ia letra más que al significado de sus mitos. Es un libro de lectura algo difícil. Las traducciones de los textos plotinianos son tan precisas en su literalismo que a veces resultan oscuras, aunque nos parece que van ganando en fluidez a medida que avanza el desarrollo. Es un estudio dirigido a especialistas tanto en el campo del gnosticismo como de los estudios plotinianos. Lo confirman los muchos términos y aún frases enteras en griego presentados sin traducción adjunta. Parece que el autor presupone que su lector conoce ya su obra anterior: Gnosis. La esencia del dualismo gnóstico (Buenos Aires 21973). Para el especialista ha de ser en efecto una obra altamente satisfactoria y enriquecedora por su multitud de notas densas y de copiosa erudición. El autor se ha trazado un programa: La comprensión fenomenológica y el estudio de las analogías deben ser precedidos por el estudio historico
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