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UNIDAD DE LA TEOLOGIA Y SU LEGITIMA PLURALIDAD
INTRODUCCIÓN Ante Ia multitud de opiniones que hoy se proponen en los puntos más diversos del pensamiento y, en concreto, de Ia Teología, parece necesaria Ia orientación certera sobre Io fundamental y básico, que debe conservarse a toda costa, y sobre Io que puede admitir pluralidad de formas, más o menos aceptables; pero que, por ser periféricas, su caída no importaría una catástrofe total. Es un problema teológico de hoy y es un problema del cristianismo de hoy, saber discernir entre Io que tiene que ser necesariamente uno y siempre Io mismo, y Io que puede ser legítimamente diverso. El problema en su base más radical toca a Ia fe: cuál es Ia fe que es necesario conservar y mantener; y cuáles son las explicaciones de Ia fe que pueden ser múltiples. Pero ahora queremos ocuparnos de Ia Teología: cuál es o debe ser Ia unidad necesaria de ki Teología, y cuál su multiplicidad legítima1. Hoy podría ser desconcertante oír hablar de tantas teologías y de tantas clases de teología. En otras ciencias parece que no se da este fenómeno con tanta profusión. I.—LAS DIFERENTES CLASES DE TEOLOGIA Aunque Ia Teología no puede dejar de ser Ia ciencia de Dios y de ios cosos creadas en cuanto que se reku:ionan con Dios, estamos acostumbrados a hablar de diferentes teologías. Porque hay una teología natural (Teodicea) y una teología sobrenatural, según sean los principios o punto de partida; esto es, según se
1 Entre los numerosos trabajos que se refieren al pluralismo teológico que vamos a estudiar, mencionaremos los de K. Bahner, 1El pluralismo en teología y Ia unidad de confesión en Ia Iglesia', Concilium 46 (1969) 427-48; y J. A. de Aldama, Ei pluralismo teológico actual, en Los movimientos teológicos secularizantes. Cuestiones actuales de metodología teológica (Madrid, BAC minor, n. 31, a. 1973), pp. 165-89. Puede también consultarse K. Rahner, 'El futuro de Ia Teología', en La teología en el siglo XX, vol. III (Madrid 1974) pp. 456-75.
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