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LA UNIÓN DE LA IGLESIA Y EL ESTADO
por BERNARDINO LLORCA, S. I.
SuMMARiuM.— Multi moderni catholici defendunt theoriam sepa>'utionis intt'i' Ecclesiam et Statum et proponunt^ ut exemplum, statuni florentem Ecclesiae Catholicae in Statibus Foederatis Americae Septentrionalis, ubi viget separatio Ecclesiae ab Statu. Sed haec theoria saepe a Romanis Pontificibus damnata est et adhuc nostris temporibus damnatur;immo contradicit lraditioni et opinioni generali Ecclesiae. In hoc vero articulo ducitur ex Historia Etclesiae Catholicae clara probatio huius doctrinae, quam de hac quaestione Romaní Pontifices tenent. Ad hunc jinem proponuntur tria magna momenta Imperii Christiani in Historia: Primo, Imperium Romano-Christianum; secundo, Imperium Caroli Magni; tertio, Imperium Romano-Germanicum niediaevale: et ostenditur in tribus his magnis lmperiis christianis, quae ut optima exempla unionis inter Ecclesiam et Statum exsistunt, multo maiora fuisse convmoda seu beneficia, quae Ecclesia Catholica ex unione cum Statu recepit, quam illa damna realia et incommoda sat gravia, quae ex abusu huius unionis saepe orta sunt. Unde, quamvis agnoscantur et cdmittantur incommoda, quae ex illa unione oriri solent, omnibus consideratis, unio inter Ecclesiam et Statum propter ingentia beneficia iruic provenientia utilis et benefica est Ecclesiae.
Es frecuente en nuestros días oir, sobre todo a ]os extranjeros, hablar del espíritu de intolerancia de los españoles, de nuestra falta de comprensión de los avances modernos y del atraso de nuestra mentalidad en Ia cuestión religiosa. Todo esto se aplica de una manera esf*cial a Ia unión entre Ia Iglesia y el Estado. Recuerdo a este propósito, con ocasión del Congreso Eucarístico Internacional de Barcelona del año 1952, haber oído a un católico francés lamentarse del hecho de que Franco mismo con todo su Gobierno asistieran como tales públicamente a las procesiones del Congreso, y añadía que eso era una cosa anticuada; que modernamente el ideal para Ia misma Iglesia era Ia separación perfecta del Estado; éste debía ser enteramente laico, laicas sus instituciones, laicas las escuelas, laica toda Ia vida oflcial y pública. La religión era una cosa privada y de conciencia. Ya se ve cuán distinto es este modo de pensar del tradicional, que estamos acostumbrados nosotros a oir; cuán diverso de aquel ideal, que nosotros nos imaginamos, de un Gobierno íntimamente unido a Ia Iglesia y en perfecta inteligencia con ella; de un Estado, donde las escuelas son
"Salmantteensls", 1 (1954).
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