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«Pilae», «effigies» y «maniae» en las Compitalia romanas
Como advertía R. Schilling1 «el problema de una definición precisa de los términos religión y magia es inmenso y quizá no se Ie pueda aplicar una solución de tipo general. Cada autor, dependiendo del campo estudiado (religión veda, griega romana...) hará consideraciones distintas sobre qué es magia y qué religión». Así, para S. Lévi 2 en Ia teología de los Brahmanes, todo sacrificio es una operación mágica. Por Io cual «la prudencia —continúa diciendo Schilling— nos recomienda inspirarnos en Ia óptica romana para juzgar los hechos romanos, en lugar de partir de una definición general que correría el peligro de ser inadecuada y engañosa» 3. En consecuencia, si nos centramos en el ámbito romano, advertiremos Ia dificultad existente a Ia hora de determinar Ia naturaleza de una fiesta. En efecto, en muchas ocasiones podemos observar que las dos influencias —Ia mágica y Ia religiosa— afloran en un mismo rito. TaI es el caso de las Robigalia, celebradas el 25 de abril con el fin de pedir protección para las espigas que aún no habían salido de su vaina. En este día se sacrificaban a Robigo o Robigus (dios y diosa que se invocan contra Ia enfermedad del trigo) un perro de color rojizo y una oveja. Pero ambos sacrificios no están en el mismo plano, pues Ia inmolación de Ia oveja representa Ia ofrenda religiosa y Ia del perro comporta un estadio mágico (homeopático) que pretendía
1 'Religion et Magie à Rome', Annuaire de l'École pratique des Hautes Études V, Secc. LXXV (1967-68) p. 31 (recogido también en Rites, cultes, dieux de Rome, ed. Klincksieck lParis 19741 pp. 191-215). 2 Lo doctrine du sacrifice dans les Brahmans, 2a ed. (Paris 1966) pp. 9-10. 3 Op. cit., nota 1, p. 31.
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