SUMMA. Repositorio Institucional

FUNDAMENTACIÓN DE LA JUSTIOA DE LA GUERRA EN FRANCISCO DE VITORL\ 1. INTRODUCCIÓN Todos los tratadistas dan por sentado que Ia ética de Ia guerra tiene originalmente un contexto teológico, aunque hubo que esperar a los tiempos de Francisco de Vitoria para Uegar a establecer unas pautas éticas mínimas en este asunto tan doloroso para Ia humanidad. Como enseguida veremos, eso no significó Ia anulación de Ia perspectiva religiosa, pero Ia situó, al menos, en su ámbito propio. La guerra se justificó al principio (tal como Io vemos reproducido en los integristas de todo signo) como un mandato inapelable contra los malvados que se resisten a los designios de Dios. La agresión armada y conquistadora a otros pueblos fue el eje y crisol de los proyectos esenciales que Yahvé (más tarde Alá) iba comunicando sus elegidos 1. Dentro del Imperio romano los primeros cristianos aceptaron el hecho de Ia guerra como algo «natural». Algunos de ellos fueron parte integrante de las legiones y no se les exigió abandonar Ia artes militares para recibir Ia bendición de su comunidad. Esta visión se prolongó a través de Ia Edad Media y continuó hasta nuestros días. Los militares, que hasta hace poco eran objeto de máximo honor, siguen siendo ahora respetados en el seno de las distintas iglesias hasta el punto de que algunos son presentados como practicantes ejemplares. Sin embargo, Ia crueldad de las acciones armadas ya había llamado Ia atención de san Agustín. El pensador de Hipona era un ferviente admirador de Ia grandeza imperial. De joven alimentaba con pasión el anhelo de conocer Roma. 1 Yahvé exhorta a Josué para que no tenga miedo y se lleve consigo a toda Ia gente de guerra. Jos 8, 1-2. Algo similar sucede en el Corán, donde con frecuencia Dios anima al combate, p. ej., Surá 8, 65-66.

x

/ / : :